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167 第一百六十六章（第2页）

“碎片…？”文枝婆婆尾巴的绒毛全部立了起来，它转头看向虎杖悠仁，“这孩子不是那位的容器吗？”

“摩罗大人喜欢漫无目的旅行（闲逛）。”就是经常鸠占鹊巢别人的寺庙和神社而已，想必虎杖悠仁的身体也是如此，“他好奇宿傩先生，自然会想滋溜滋溜地钻进去看看。”

“那是鳗鱼和泥鳅才会做的事情吧，大叔？”虎杖悠仁看着噎鸣冷着脸说出滑稽拟声词的模样，感觉有些突兀，对方似乎不是咒术师啊，“诶，你知道宿傩？”

“…千年前在宫里见过几次。”没礼貌的容器小鬼，竟然喊它大叔。

噎鸣转过头去，不想搭理虎杖悠仁。虽然时间对它而言并没有意义，但这不代表它喜欢被喊大叔。

噎鸣看着文枝婆婆，说道：

“在消耗了库存的妖力结晶，总算把记忆世界稳定了下来。”就是坚持不了多久。

“那为何不直接解开‘庄生梦蝶’？”

“人有三魂，主宰意识和储存记忆的是觉魂。”噎鸣说起的是来自它老家的道家学说，与日本本土教派的说法不同，“筑姬大人在命我收拢摩罗大人的死后之灵的时候，我用了这个方法识别并强行招魂的。”

灵魂若有毛病，人就会痴呆；觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱；生魂若有毛病，人就容易生病。唯有人类三魂具备，人若死后生魂会消灭，灵魂归于地府等待轮回，而觉魂则是在常世徘徊，直到灵魂轮回后消散。

而在常世接受祭拜、供奉的也是觉魂。

“因为其血鬼术的特殊性，摩罗大人的觉魂本能地在肉身发生鬼化后，吃掉了自己的生魂，导致他本身便是‘活着’的。”所以光凭借它们几个很难请回来啊，只能跟那个讨厌的死变态合力抓回来，“但即使这样，想要避开当时还存在的地府和轮回，直接复活摩罗大人，只是打造一具空壳的肉身并不够，摩罗大人还需要一个完整的灵魂。”

噎鸣本来打算用本土妖怪死魂虫在摩罗死去后，残存在尸体内的觉魂…哪知道摩罗死于太阳下自杀，噎鸣只好使用了筑姬留下的后手，才成功地逮到在整个纪伊灵场和四国灵场乱窜、瞎闲逛的觉魂。

——更令噎鸣感到无语的是，摩罗那破损的灵魂竟然没有进入冥界接受审判，而是被某个不怀好意的死变态给偷偷拐到了手，虽然只有很小一部分，但那时候已经变成八原结界一部分的筑姬，因此发了很大的火。

噎鸣光想到那个讨厌的男人嬉皮笑脸地出现在八原的模样，心情不免又变差了不少。

如果不是因为虎杖悠仁是那个恶心的东西生的倒霉蛋容器，它才不想将当年的事情说出来。

“所以摩罗真的全部等于我老哥啊。”——可是无论是说话语气，还是性格什么的，还是有差别啊，他老哥那个懒鬼才没有摩罗那个杀人凶手那么讨人嫌呢。

“我们选中虎杖香织这个母体的时候，她体内的胎体里也才刚被‘天’降下完整无缺的灵魂…无论是灵还是肉，正是最合适吞噬的阶段。”噎鸣并不想理会少年咒术师的自欺欺人，他自顾自地给在场的一人一妖解释了虎杖兄弟之间的联系，无视了虎杖悠仁有些不好的面色，“但与你同胞，一同度过童年的人，的确是摩罗大人。”

而不是被什么东西给取代或是假冒了，就像被咒物里的灵魂寄生一样。

只是世人总是不懂耳听为虚，偏信眼见为实，哪会去想“横看成岭侧成峰”的道理？

“妳带这个咒术师小鬼去地下祭坛，我去找九凤。”那个和它同样来自对岸的女妖，对于灵魂才是专业。

“但这孩子…”又能做什么呢？

噎鸣没有说出它“见到”别的世界线里，虎杖悠仁拥有着感知到灵魂的边界，能够攻击到灵魂的天赋。

那么，或许可以利用灵肉之间的联系，唤醒蛟龙体内的灵魂，令祂主动召回陷入记忆世界里的摩罗。

“别乱动里面的东西，少女粉小鬼？”

“啊？是！”

等等，少女粉小鬼？这是在说他吗？他头发应该算是肉粉色吧？

***

记忆世界纪伊伊都郡高野町高野山地区根本道场原址

要相信神灵的威能，永远不要相信祂们的仁慈。这一句话很适合用来形容日本的鬼神文化。

日本自古以来都是崇拜强者，鄙视弱者的国家，并将这种犹如野蛮人一样的思想明白地显露出来，贯穿在他们的历史和文化里。在这个国家里，无论个人的行为，性格和道德如何，无论对方是否是人类，只要有强大的实力，都会被人们所崇拜，甚至冠以鬼神之名供奉。

轰隆——

摩罗召唤出来的婆罗那天的核心，那条雾蓝色的蛇被五条悟的「赫」轰掉了头，那被召唤出来的水神和能够封印他的攻击的命镜也随之消散。

在五条悟的意料之中，他的攻击并没有穿透躲在召唤物后的摩罗，而是命中了他的胸口。

“你不用那些乱七八糟的（血鬼术），是因为现在的你用不了吧？”五条悟的眼眸里带上了些揶揄，眼睛瞪大，嘴角微勾，他看见了摩罗体内的灵魂颜色的变化，“是因为那个吧，你的血鬼术「翁」在你吃人开始，就已经自发开始了。”

那些血色的枫叶，就是那些人类，不，是遭到攻击的生物的血肉所化成的异象。

五条悟记得虎杖悠真曾经提过继承自上一世的血鬼术，全部是由核心「翁」衍生出来的用法。摩罗的血鬼术虽然看似全能且种类繁多，但都无法脱离「翁」这个核心。

「翁」在使用者碰到含有活完整细胞的身体组织的时候，会自动