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第239章 欧洲概况－宗教（第1页）

汉朝，文帝前元年间。

“所以，这就是干涉的最好时间段。”刘恒思忖道，根据神迹的讲述，他已经对于欧洲在蒙古西征前后这一时期的大体情况勾勒了了出来，并标注出了一些重点。

虽然中原，不论是大汉亦或者之后的各个汉人王朝，还是那些非汉人所建立的王朝和族群，对于欧洲那么一片人人都是基督教徒的环境而言，个个都是不同信仰者，或者说异教徒——理论上，他们大约对于异教徒的态度绝对不会友好。

这从教宗的那个“绝罚”权就能看出来，宣布将一个人逐出教籍、认为他不被宗教接受，是教宗最大也是最有力量的手段。这不正说明了那个欧洲对于宗教这件事情的看重程度？

但是排斥异教徒归排斥，政治等方面的利益是利益，现实所需是现实所需。

特别是对于皇帝国王和一些贵族们，以及教会之中的一些掌权人。

真的有需要的时候，真的存在利益和现实要求的时候，他们不会拒绝与其他势力的合作。

刘启点头，他同样不觉得欧洲那些真的能够涉足到政治权力和财富的人会多么在宗教上至死不渝：“只不过，真的要参与到欧洲的情况中的话，必须要保证派去的人不会被这些宗教之人引诱。”

环境的力量他从不小看，而对于教会拉人入教的能力他同样也不小看，能够打下这么大的信徒基本盘就是一个证据。而若是心志不坚的人长期生活在这样的环境中，很难保不会由此被拉拢。

“不过，这都是蒙古西征前后的情况，往早了说也就是辽朝以及宋朝所处的时期，”他有些遗憾，“大汉的情况和那时必然不同，我们也不能以此为依据。”

大汉和那时候离得实在太远了，中原发生了这么多变化，欧洲难道不会？

——如果欧洲真的没有，那刘启也真的只能说一句敬佩。

刘恒想了想：“说不得，那个‘曾经建立过的但与中原不同的中央统一王朝’是和大汉在差不多的时间段。”

老实说，他真的很怀疑这个“与中原不同”是有多大的不同，毕竟，欧洲——他要不要给这个地方换个名字——后来的那种王国公国贵族领地各处分裂的情况，也不是一天两天就能形成的，那往上推，这个“统一帝国”的“统一”是否同样存在着自治的情况？

【而位于欧洲东部的斡罗斯诸部的情况，与欧洲又有些不同。】

【斡罗斯诸部在蒙古西征之时，处于一种分裂但还彼此有着联系的状态。此时最强大的是弗拉基米尔公国，也可以说是一定程度上的斡罗斯中心；在弗拉基米尔公国之外还有数个其他公国。】

【出现这一情况的原因之一在于，斡罗斯的上一个统一国家，基辅罗斯，其法律规定每一个王子都拥有继承权。】

【基辅罗斯是斡罗斯诸部的第一个真正的国家，其成立的时间对应到中原，则是晚唐时期。】

【当然，除去这一继承权的问题外，导致基辅罗斯四分五裂的原因，依旧有各个大贵族力量增强、寻求更大的权力乃至独立的原因在。】

【在这些分裂出来的各个公国之中，弗拉基米尔公国逐渐发展，成为了最强大的一个公国，随后又攻取了基辅城，彻底奠定了自己的地位。】

【而在信仰方面，基辅罗斯最初并不信奉基督教，而是在发展过程中又选择了基督教——准确来讲，是基督教中的东正教。】

唐朝，贞观年间。

“朕还说来着，怪不得。”李世民对于斡罗斯诸部、基辅罗斯之类的确实感兴趣，毕竟这是一个相较于欧洲，离大唐更近的地方，其正儿八经的国家的形成还已经到了晚唐时期……虽然李世民即使到了现在，提起来“晚唐”这个词也还是心口发麻。

但前面几段关于基辅罗斯的叙述，对他更有意思的还是最后那句：“基督教中的东正教”。

他就说，一个基督教，怎么就能够遍布了那么广大的地区，还能够保证统一性的，何况核心教会和地方教区甚至都可能一直都不联系，各自为政。

王朝起起落落，一个个建立了又衰亡，家族也一个个兴起又覆亡，这些不论是中原还是欧洲的那些个王国公国都一样。

而中原这边，即使是汉代以来就推崇的儒学，也早已经过了数轮变化，早就不再是汉朝武帝时的模样了——典籍经义，名家之言，如何对其进行注解、如何理解圣人之言，对于这一方面的争论和斗争从未停止过，各种流派数不胜数……

就连大唐推崇的道教，现如今也能分出来数个派别，每一个派别对于典籍的理解都有不同，由此衍生出的理论等各个方面也不同。

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