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第39章(第1页)

问:性恶论?这不是荀子的观点吗?

答:不!说荀子主张&ldo;人性本恶&rdo;,是误读。真正主张&ldo;人性本恶&rdo;的,是韩非。正因为韩非有此主张,才会认为&ldo;制度比人可靠&rdo;。制度为什么可靠?因为制度不是人。人为什么靠不住?因为&ldo;人性本恶&rdo;。不过这样一来,问题就大了。

问:怎么问题就大了呢?

答:很简单,如果人性是善的,哪怕不善不恶,或者无所谓善恶,这人心就还有救,世道也还有救。相反,如果&ldo;人性本恶&rdo;,那可就真是没救了。

孟子的&ldo;人性向善&rdo;,为仁义道德提供了人性的依据

问:那么请问,人性,究竟是善的,还是恶的?

答:这可说不清,我只能把各家各派的观点简单说说。结论嘛,请大家自己去做。

问:行,愿闻其详。

答:历史上第一个提出人性问题的人,是告子。

问:告子是什么人?

答:不太清楚。但他在《墨子》一书中出现过,又和孟子辩论过,因此其年龄应该比墨子小,比孟子大。他和孟子的辩论,主要就是谈人性问题。

问:告子是什么观点?

答:人性无善恶。告子认为,人性原本就没有什么善不善的

(人性之无分于善不善也)。人性就像水(性犹湍水也),东边开了口子,它就往东流(决诸东方则东流);西边开了口子,它就往西流(决诸西方则西流)。哪有什么善恶之分?

问:孟子怎么说?

答:孟子说,不错,水流确实无所谓东西(水信无分于东西),但难道也不分上下(无分于上下乎)?既然水不会往高处流,那么,人也就不会不向善。&ldo;人无有不善&rdo;,正如

&ldo;水无有不下&rdo;,这就叫&ldo;水性向下,人性向善&rdo;。

问:人往高处走,水往低处流?

答:是啊,难道还有问题吗?

问:有。人既然是&ldo;无有不善&rdo;的,为什么还会有人作恶呢?

答:环境所致,条件使然。孟子说,丰年人多懒惰,灾年人多强横,难道是人们天性懒惰,天性强横吗?不是。是什么?环境和条件&ldo;陷溺其心&rdo;。这就好比水,原本是往低处流的。如果你把它堵起来,也会上山(激而行之,可使在山)。但是,你能说这就是水的本性吗(是岂水之性哉)?

问:这么说,人性本善?

答:不,只能说&ldo;人性向善&rdo;。

问:为什么?

答:因为孟子的说法,是&ldo;人性之善也,犹水之就下也&rdo;。也就是说,人性的善,就像水往低处流一样,只是一种趋势,一种方向,一种可能性。更何况,孟子根本就不承认人有什么天性,或者讨论这天性有什么意义。孟子曾经问告子,你说天生的就叫&ldo;性&rdo;(生之谓性),好比白就叫白(犹白之谓白与),是吗?

问:告子怎么说?

答:告子说,是。于是孟子又问,白羽的白就是白雪的白,白雪的白就是白玉的白吗?

问:告子又怎么说?

答:告子又说,正是。于是孟子再问,那么,狗性就是牛性,牛性就是人性吗?

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