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第十五章中国理学的形成过程（第1页）

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（）要说中国理学的形成过程，就必须首先了解《周易》，《周易》原本来自《易经》。《易经》是沿黄河流域的古代中国人夜观天象变化，日观风雨阴晴得出的自然结论，是上古中国人巫术占卜师们一代一代总结出来的实践经验，是中国人最原始的自然百科全书，也就是中国古代的自然科学。

《易经》成文之后多次被删减，最后确定在孙老二之手，现在我们看到的《周易》就是经过孔二夫子“删述六经，垂宪万世”后的易经。

《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。其原理来源于天象与地宜。

一、象，源于古人对天体运行与地球表象的总结。上古华夏先民生活在黄河流域，古人从北纬36度这条线附近观察北极星，观测到周天的恒星圈。这个恒星圈古人总结为二十八宿，二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标。以北极星为中心，北极星就是古人说的北辰，人们认为它在天象中央不动，是天帝。有时又称太乙、太一等，北斗七星，天枢、天漩、天风、天权四星称斗魁或漩砚。玉衡、开阳、摇光三星称斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开，东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微、参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度。而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动。精确地说，一个圆周是365v4度，古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。这就是象。

二、数。周易的数，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易为宇宙，宇宙爆炸分天地，天地有太极，太极分两仪，两仪就是天地，阴阳，奇偶等等。天地分两极，两极分阴阳，阴阳奇偶分四象，四象就是春夏秋冬和东西南北。四季生八卦，八卦就是乾兑离震巽坎艮坤。八卦含阴阳分居八方，八方有山水蕴藏着五行，五行就是金木水火土，五行有生克，地理变化规律蕴含其中。

周易的数学原理为同余式二进制数倍增递进法，也就是一二得二，二二得四，四四得八，八八六十四，六十四乘六十四，无限倍增。这个数学原理今天已经被广泛应用到计算机系统之中，同时科学家有共识认为这个数学原理还是宇宙起源的原理，也就是说，宇宙起源于一，一倍分二，二倍得四，四倍得八，八八六十四，无限扩展，一无穷尽。用二进制数计算宇宙的边际，将是无穷尽的，无法计算出一个终点，这个数据看着很复杂，其实很简单，宇宙大爆炸之后形成的天体就是一种无限扩张的天体，你无法计算出它的边际，这个天体就是在按照二倍递进的数学原理在扩张，无限制的扩张，这也是我们今天所了解的宇宙空间的实际情况。

周易的数术，就是在二进制数的原理上，计算宇宙事物发展的过程中，在六十四个来回运动的空间里会出现的周期性波动现象。计算出宇宙空间每六十四个循环往复会出现的概率相同的数字。并用推算出的数据来预测未来事物发展的方向。用六十四个概率复制宇宙空间整个系统的变化规律，压缩性的把天体无限扩张这一数学概念，用在六十四个象数概念中。象征性的把天体空间概括在六十四个小宇宙中，六十四个小宇宙形成一个大圆，周而复始的循环在无限的大空间里。

简单的说就是，二进制数可以无限制的计算天体扩张的数，而周易用二进制数计算时，只计算到八八六十四位数，往后不在计算了，就用六十四位数来定义宇宙空间事物发展必然出现的概率数。六十四位数的循环往复必然会出现周期性的波动理论，用以概述事物发展的周期性变化规律，并定义出预测用的预言，用卜辞概率性的锁定在六十四个卦象之中，用以推演事物发展在某一时间周期内可能会出现的某种事件。

周易的预测方法就是把宇宙无限扩张的原理锁定在六十四个卦象之中，人为的锁定六十四卦即是一个四维空间。在这个四维空间中，所有的事物发展总是有周期性规律，于是先贤记录下这些信息，定义六十四个范围，用逻辑推理的方法概述出事物发展周期性的变化规律，既而概念性的编辑出六十四卦卜辞，然后用乌龟做卜，用蓍草做筮，来选择卦爻，再根据卦爻的范围来定义卜辞，然后根据卜辞来预测在某个时间，某个瞬间，某个地点，某个方位会出现某一方面概率性较大的事件，行为，现象等等。

这就是为什么周易要用六十四卦来预测万象的由来，也是中国人的思想来源之地，中国人讲究既定方针与追求既定目标的心理就来自这里，中国人凡事讲规则，讲完美，讲循环，讲因果，讲报应，讲道理，讲义气等等等等都来自这里。

《周易》形成后对中国人的宇宙学，宗教学，哲学社会科学，逻辑概念学等等学科产生了重大影响，几乎是中国人所有学科的思想源泉。所以说周易是“群经之首，大道之源”。这就是周易的数。

三、说到华夏民族的思想根源，就要说周易中的“理”了。周易被誉为“群经之首，大道之源”。周易认为天地分阴阳，天为阳，地为阴，上为阳，下为阴，男为阳，女为阴。天干甲丙庚戊壬为阳，天干乙丁辛己癸为阴。地支子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉癸为阴。孤阴不生，纯阳不长。阳多则短，阴多则绝。阴极则反阳，阳极则转阴。

天干阳性反应最强的是壬、甲，天阴干阴性反应最强的是丁、辛。天阳干克天阴干最强悍的是丙、庚，天阴干克制天阳干最强悍的是丁、辛。是故壬见甲可化阴，丁见辛可转化为阳，此谓极阳化阴，极阴转阳。地支阴极在子，阳极在午，故子子相见必化阳，午午相遇则转阴。

阴生阳，阳生阴，老阴为少阳，老阳为少阴，孤阳不长，独阴不生。阴阳转换，奇偶两象，互补则生，互斥则止，合同则天理自成。

中国人传统文化思想，理学理念全部来自这个理论体系，这就是华夏民族的思想观念、道德规范与政治法则的出处。

周易的“理”学思想就是来源于阴阳天地论，阴阳论认为天地分两仪，两仪存阴阳，阴阳互生互补，互斥互动，天地所有的理数基础皆生自两仪阴阳论。

两仪存阴阳，阴阳存四季，四季存八方，八方有八卦，八卦有九数，五行蕴藏其中。周易成文先取象，再算数，又定理，而后占。科学而系统，集天地之大成。是故为“群经之首，大道之源”。周易的理念之后形成诸子百家思想，这其中最居代表性的是儒、道、法、墨四大家。

易经成文之后多次被删减，最后确定在孙老二之手，现在我们看到的《周易》就是经过孔二夫子“删述六经，垂宪万世”后的易经。自然《周易》中的理也要先从孔二夫子的“理”说起。

《周易》认为天地分两仪，两仪分阴阳，阴阳分四季，四季生八卦，五行蕴藏其中。于是儒家认为阴阳分天地，天地分君臣，君臣分上下，上下有左右，左右分两端，两端互通斥，“仁”字坐中间。“仁”者二人也，阴阳合同而成“仁”。仁字是平衡一条直线上左右两端的支撑点。“仁”字居中，平衡摆正两仪关系，做到“修身、齐家、治国、平天下”的开山之始，儒家思想一切从“仁”开始，阴阳“两人”开始，阴阳合“仁”开始。

儒家的观点，天地有阴阳，阴阳生物种，物种之中有人类，人类聚群体，群体集生国家。国家之中有君臣，国中有君，家中有夫。君当国权，夫掌家权。国有君臣，家有夫妻，夫妻有子女，子女成社会，社会分八方，八方有山水，山水为物资，质量蕴藏其中，其中有五行，五行就是金木水火土。归纳到人事就是“仁义礼智信”。五行有生克，生克有规制，规制循环其中。五理有长短，统治分布其中。

天地有阴阳，阴阳分男女，男女有社会，统治循环其中。统治有阶层，上下分两班。在天为玉皇，在地为帝君。帝君当行“仁”政，教化下层民众。这也是我们所说的“理制人为”思想的起源所在。

天地有阴阳，阴阳生四季，四季有八方，八方有五行，五行蕴藏其中。阴阳有男女，男女生人类，人类有社会，社会有君臣，君臣当制理，制理有法度，法度归纳为五行，金木水火土，归纳到人事就是“仁义礼智信”。

“仁”字当头占，“义”忠随后行。“礼”仪站中间，恭身曲腰敬。董子充五常，五常不容混。“智”者遁规律，“信”者言必行。

仁，周易认为仁从阴阳，一二得二，阴阳合同而为“仁”。于是儒家思想认为，一切从一，一二从仁，二一为仁，阴阳合同为仁，仁从人二，最高境界就是阴阳合同则为仁。“老吾老已及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人以从一为核心，以从二为规制，不得从三，也不得从四。一切以阴阳，君臣，夫妻，上下，贵贱为“仁”制，核心思想就是“仁政”，以仁从二人为核心，一切从化于仁。天之理，地之衡，从阴阳起，一阴一阳谓之仁，仁从二，二从仁，“二”即是儒家理论的核心内容，“二”化仁，仁立德，德立规，规制来自天子，天子仁政天下，这就是中国人治思想的开源，也就是所谓的儒家思想。

义，义是羊，羊从顺，顺应一，从化二，人人皆从一以下恭顺上二为义。臣从君，妻从夫，子从父，“言不必信，行不必果，惟义所在”，说了不去做，可以，行动了没有结果也可以，但是，臣必须从命君，奉献于君。妻必须从命于夫，奉献于夫。子必须从命于父，孝顺于父。这是天道，天道从仁，仁人化义，义当以下奉上，献出则为义，大义凛然，义不容辞，臣赴死为君，妻赴死为夫，子赴死为父，下赴死为上就是“义”，“唯义所在”一切皆有可能失去，但义是天理，必须存在。这就是儒家的“义”。了解了“义”，也就知道古代反皇者为什么叫起义军了。

礼，《易》曰：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。”于是孔二夫子的儒学说，“道之以德，齐之以礼。”“不学礼，无以立。”“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”如此无下有礼而国治其国，家治其家，方为礼仪之邦。《诗》上就说，老鼠内部都有体制，人哪能没有礼教呢？人如果没有礼教，不如早点死了算了，活着还有啥意义呢？于是上制皇权之礼，以下拜上，跪地而饶之。下制家公之礼，夫妻“尊卑有序，上下有体”。各个领域皆制礼度，礼教天下，礼仪兴邦。这就是儒家的礼。

智，从知，从俗，从常规，久视的规律就是智。孟三夫子把“仁义礼智”设定为四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”智就是是非曲直，人生常规，人们行为表现的经常行为规则。智就是人们把长期生活中总结出的经验教训归纳起来，形成智能决策，用以评判人们生活中发生的是非曲直。这是智的最高境界。

信，从言，言必行，信必果。“信”出自汉代董仲舒依据儒学原理发明的五常，信不是孔二夫子与孟三夫子的原生理论，出自儒学信徒们的发明创造，不过“信”是对“仁”的总结。人通过阴阳合同达到“仁”的最高境界，就是信必果，信必须履行诺言，以达到身心合一的最高境界，致死不渝。这种境界有阴阳交合，穿越时空之意。从仁必信，这就是华夏民族的道德标准，价值标准。

这就是儒家的“理”。儒学理论体系形成之后，经历秦代的“焚书坑儒”，至汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，天下的思想归一了，此后的几千年再也没有不一为二的思想出现了，即使有也得打着儒家的旗号，从化于儒家思想。

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