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第十四章理性是否回归（第1页）

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说到理性是否回归，首先就要了解什么是“理性”，理性为一种行为反应在人类智慧学里处于什么职位。.36z.最新最快更新“理性”准确的说是人类在直观思维、反向思维、辨证思维、绝对思维下，分析物质发展过程得到的答案、方案、方法、办法等等有利于操性的思维方法。

理性归于唯物论的范畴，研究的范围广泛，涉及到世界万物，不过重点还是研究事物发展的规律性，总结人类智慧的经验性，记录人类智慧的记忆碎片，为解决人类发展中遇到的困难出明智的判断，提供正确优质的解决方法，是人类思想建筑中两大支柱之一。

理性与人性是人类思想建设的两大支柱，理性归唯物论的范围，人性归唯心主义的范围，两者在人类思想建设中缺一不可。

这两种形式也是东西方两大思想阵营的标志性建筑，“人性”工程归西方思想建筑的脊梁，“理性”工程则是东方思想建筑的顶梁柱。两者代表了东西方文化的精髓，也代表着当今世界文化的主体精神，主流意识，是东西方人文精神的源泉，也是政治力量的形而上。

可见“理性”学与“人性”学在世界文化中的重要性。

“理性”学在直观唯物主义者的辩证方法中起着理论框架的用，而“人性”学则是客观唯心主义者的目光聚焦点，两者引领着东西方文化进程，影响着政治生态的变化。

但是理性思维在上世纪初走到了尽头，失去引领人们思想前进的光芒，这是我今天写这篇文章原因，我们来探索一下是什么原因造成“理性”思维社会走到尽头了呢？

这就要从理性学的源头说起，中国古代的理性思维学来自中国的传统理学，而中国传统理学并没有上升到哲学的范围，只是“常识性的道德教训”归于“原始的理性”，归于原始的自然规则阶段，并没有从人性本原中脱离出来，仍然保持着人类原始价值观。

这样说不好理解，通俗地说就是中国传统理学的“理性”思想来自中国人观察自然总结出来的原始生活经验，只是中国人总结出来的自然法则，以及教条化的规则制度，道德规范而已，并没有上升到哲学的界面。

“哲学”一词是日本人根据汉字结构组成的汉字名词，真正意义上讲哲学应该定义为“人性学”，哲学的含义应该明确的定义在“人性”之上，以“人”为本原性，来定义哲学的范围。通俗地说就是，哲学是研究“人性本原”的学问，只在人类世界讨论“人性”的问题，超越人的范围就不再是哲学研究的对象了，超出“人性”就不再是哲学了，因此上讲，哲学就是“人性学”，归唯心主义的范围。

而中国人的理学则研究面很广，不但研究自然科学、社会学、人类学、更多的是在研究自然规律学，所以说从严格意义上讲中国传统理学不是哲学，也不归西方哲学的范畴，甚至是连边都沾。

那么我们就来细致地分析一下什么是中国传统理学，是什么原因造成理性思维在上世纪初走到了尽头，失去引领人们思想前进的光芒？

究其原因是中国皇权统治者追求永远保持统治地位的利益心理造成的结果，为了达到万代统治地位不被别人更换的目的，穷尽可能的寻找自然规律，寻找天定法则，以达成万代不变统治地位的目的。穷寻天地规则，泯灭人性伦常便是统治者利用朱熹理学的原因。从而也就导致了明清两代从盛到衰的现实，最后把封建理学推上了断头台，完成了物极必反的全部过程。

中国人心中都有一个完美的结，这个结来自中国理学的理性思想，“人之初，性本善。性相近，习相远。…苟不教，父之过。”中国人认为人的人性是相近的相通的，不同的就是理性行为不同，人的理性思维不同，这就需要教育，从哪开始呢？从父亲，从家庭开始，这就是中国传统理学“理性”教条主义的开端。

从这里就可以知道中国传统理学到底是一门什么学问了，中国传统理学是纯粹的依靠理性思维研究自然定义，自然规律的学问，其派生出来的所有学术原理都是“理性”教条化的封建礼教思维，以及理学规则、规定，道德规范等等，与哲学风马牛不相及，甚至是无半毛钱的关系。

我举个例子你就好理解了，比如每一个中国人心中都多少会有一点奴性心理现象，这一点奴性心理从哪里来的？从原始的人猿本性中传承下来的，这种思想在今天的非洲大陆还能看到，在猴群中也能看到这个天然的理性行为。网.36z.中国人的传统尊卑思想，“仁义礼”的思想，以及行为反应都来自自然法则的总结性传承，而不是通过“人性”的思维方法升华出来的“人性学”的知识结构。

又如中国传统理学中的集权思想，“仁”治思想，君臣观念，学而优则仕思想等等都是中国人“理性”化之后的内容，属于“常识性的道德教训”归于“原始的理性”的总结性思想。

又如中国人守规矩的道德思想，孔子《大学》言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善君子有诸已，而后求诸人。”孔子《中庸》“施诸已而不愿，亦勿施于人。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子《论语》

孟子曰：“不以规矩，不成方圆。”“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。国君好仁，天下无敌焉。”“国君好仁，天下无敌焉。”“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”等等

朱熹言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立纲纪。”“三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。”“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”

读过这些思想家的言论就可以看到这些话是完全的道德标准，道德说教，重点是就这些思想而言，只是道德观念，并没有上升到规则法度的范围，只是思想空间，而非责任义务。我们知道道德不受约束，没有约束力，道德只是常识性的思想宣教，而责任与义务就是必须负责的行为准则。

而就人类社会的行为准则而言，道德标准如果只是思想说教而无法上升到责任与义务的范围，无法达成责任标准，义务范围就只是思想方法而已，属于空洞的教条。由此可见，中国传统思想只是“原始的理性”说教而已，而无法上升到哲学的高度。

哲学正确的理解应该叫“人本学”也可以叫“人性学”，而在这三位儒家大圣的教条之中，只有孟子的思想中有“人本学”的基本条件，但也没有形成完善的概念，只是初级思想而已。

当思想理念为形而上学被应用到政治制度中时，政治理念也会因思想理念的左右摇摆，而无法形成明确的政治生态，形成良性循环的政治制度。但是中国古代的王朝统治者则把中国传统理学思想完全贯彻落实到政治生态中去，这就必然是导致中国古代王朝统治更迭过快的根源。

古代中国王朝统治先盛后衰的根源就在这里，思想学与政治学是对立与统一的两种学术领域，既不互为条件，也不互为因果，只存在互为影响的发展关系，哲学虽然是影响政治进程的力量，但不可以是左右政治进程的方针政策。

由此可见，中国传统理学走到尽头只是时间问题，早在五至十二世纪左右，世界范围内文化进程发生巨大变革，这个时期是东西方文化形成二次变革的时期，在这个时期中国出现了以朱熹为代表的新一代理学思想家，在朱熹的思想左右下，之后的中国全面改良了中国传统理学的学术定义，特别是在朱元璋的主导下在王权制度中全面贯彻朱熹的思想主张，把朱熹的思想引上了中国古代封建王朝形而上的政治格局，从此也就给中国封建王朝埋下了必死的根基。

在朱熹的思想中，理性思维已经达到了极致的地步，他把理性判断定义在“格物致知”的范围内，以“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）来倡导天下为治。

《文集》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”《语类》：“《大学》格物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。须是物格知至，方能循循不已，而入圣贤之域。”这两段话都在告诉我们一个意思，凡是说理的学问就是一切从物质条件出发，将“格物”达成致理极致的学问，把物质条件放在一切方法的第一性上，将气（人）放在“形而下之器”，放在第二位上，“物格知至，方能循循不已，而入圣贤之域”。极尽物质条件在前的道理，格局物质致上的要求，穷尽天理，方能入圣贤之地，达到圣贤所设定的目标。

中国古代理学已经把“说理”学说发展到极致，把“理性”思维完全改进到“格物致知”“穷天理”的地步，达到了峰值。

这些话如果只是一种思想方法也就罢了，但是如果应用到政治进程中去，就不是说教而已了。这些话一旦应用到政治进程中去，就确定了政治进程的方向基调，成为左右政治进程的方针政策。

朱熹的思想之所以能够在明、清两朝为形而上的政治思想存在，也与理学的“格物知致”论有重大关系。“格物知致”告诉我们的道理就是人的一切行为遵循天理，严格遵循自然规律办事，“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”这是纯粹的理性致上的思想方法，刚好适应了当时封建王朝的政治需求，为朱家王权设定了统治民众的思想方法。

这就是东方文化与西方文化的区别，不同的思维方式形成不同的思想方法，形成两种截然不同的思想观念，进而形成两种不同的文化氛围，两种不同的政治生态，也就构成了各自不同的文明发展之路，最终形成各自不同的生死之路。

西方文明因为其“尽人伦，倡理仪”而最终向世界进发，但是中国文化则因为“穷天理，明人伦”最终走到尽头。

从这里我们就可以知道中国传统“理性”该不该回归了，如果中国人真的要回归“理性”思维，那也得完全改变朱熹理学的“格物知致”的思想方法，全面发展“人性知致”的思想理念，全面接受西方人的哲学思想，把“人性”放在第一性，把“理性”放在“形而下”的位置，而决不可以把“理性”回归到形而上的空间。

但是从人类文明发展的进程来看，并不是理性学就必须死亡，泯灭，而没有一点发展的空间。

在中国人传统的世界观里，事物发展的进程是起于一，合于二，分于三，成于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，满于十的。

这其中的起于一，合于二，成于四、结于五、易于八，满于十都归理性（唯物论）的思想空间，而起于一，分于三，成于四，结于五，顺于六，离于七，易于八，归于九，满于十就归于人性（唯心论）的意识空间。其中起于一，成于四，结于五，易于八，满于十则是理性与人性统一的世界观，为什么这么说呢？

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