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第八十七章 法论修行事（第1页）

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因此元真所言的就是幻境劫的关键。然而顾川毕竟只是一刚突破破魔劫之人，什么真正的根本都未曾体验过理解过。所以一节听下虽有几分感悟，但也只能是半懂不懂。

顾川本还想问问身边的吕子求，但却见吕子求正闭目思考，一副正在感悟元真刚才所言的样子。

顾川只能弃了询问的心思，也许真正等到幻境劫到来之时才能从其中看出点端倪来。

而顾川却不知道的是，吕子求想的哪里是关于“常明”的事情，而是元真一开始所论的六劫。

其他的劫数所论对于吕子求来说只能说是增加了点不同的理解，但对于愿心劫而言，吕子求却听出了一些东西来。

他以往一直是苦恼着自己的出处，到处寻找自己出处的痕迹，但因此忽略的一个地方。所谓愿心劫，重点并非在出处，而是在于愿心。

回顾儿时至今，他能想起自己许多的心愿，有些已经达成，比如儿时想要去外面的世界去看看，比如想要前往各大门派的道场一观。而有些却未达成，比如能自己酿造一瓶美酒，比如逍遥世间观天下兴衰。

吕子求在此时不禁哭笑连连，那些都是自己从内心发出的心愿，只是如今所思所想不再如以往，愿心自然是随之而变。可如今内心最想得的是何物？难不成是自己一直所寻的出处不成。

就如此吕子求心中所念着，法会的第三节也随着拉开了序幕。

只是此次相对于前面两次不同，最后一问并非启云问出，而是元真。

因元真为启云之师，所以待启云寻得两问，元真便要在最后进行考教，说白了就是看看弟子的成果。

于是就见元真问道：“何为修行？”

这问题非常有趣，元真看似问向启云，但却带着神识传向了在场听法的众人，听者都有一种被元真询问的感觉。

启云答道：“历世间事为修行。修者寻道寻仙为修行，世俗者为事而追寻，求德求理亦为修行。修行者甚多，万物皆可。莫见老朽登山谓非修行，亦莫见儿童追梦而去谓非修行。

何为修？终其事，力全心，不舍弃，无遗憾，是为修。

何为行？前行，生长，攀登，是为行。”

启云说的非常简短，语句中表达的意思也非元真之前那样深奥难解。此地只要细细品味一番便可有所知晓。

简单而言便是：为一件事努力而为，坚持奋斗，不半途而废，不留下遗憾。不管是修道者还是世俗间的人。

这答案其实也是在场众修士心中的答案，此时听启云之言都是默默地点头一番。

可启云刚说完没多久就见元真摇头，继续问道：“何为修行？”

一般问答的论道之中，答者说完后，问者都要表明同意或不同意，同意则问下一个问题，不同意则继续询问刚才的问题，当然其中必然要带上自己的疑惑之处。

此时元真虽只说了四个字，但也附上了自己的神念：何谓修行？恶可为修行否？善可为修行否？

元真这重新提出的观念非常犀利，直指终其一事的“事”上，行恶事算是修行吗？行善事算是修行吗？

这一个问题可谓是让众人的一惊，在场大多数人都从未想过这问题。此时一思考竟然没有确定的答案。第一感觉是行恶事不可为修行，行善事可为修行，但是再细细品味却有些不对，却找不出不对的地方。

元真对面的启云也是愣了一下，问答型的法会一般来说是不能事先知道对方问题的，所以他也从未想过如此的问题，此时只能现场来想。

可这东西哪里时临时思考的出来的，最终启云只能俯身又向元真询问：“弟子不解，请师父指教。”

元真伸手示意启云起身，略带严肃道：“何谓善？何谓恶？修行又为何物？”

元真看似又问出了三个问题，但其中的神念却庞大且不同。

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