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微子第十八(第1页)

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微子第十八

殷有三仁焉:商朝的三位仁人

微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

《论语·微子》讲了一些隐士和佚名的故事。

殷商后期是纣王当政。纣王无道,昏庸残忍。有很多关于他残暴的传说,比如他发明了炮烙之刑,把人绑在烧红的铜柱上烫死,还曾把人的腿打断,看看骨髓到底什么样。

应该如何面对如此凶残的君主呢?

“微子去之”:微子是纣王同父异母的哥哥,“去之”就是离开了,逃到别的国家去了。

“箕子为之奴”:箕子是纣王的叔父,也是大臣。“为之奴”,就是装疯,最后变成奴隶,苟且偷生。

唐伯虎也有装疯的经历。他被请到宁王府做客,不久就看出宁王要造反。造反是必死无疑的,他也知道宁王赢不了,即便赢了,也是乱臣贼子。怎样才能与宁王划清界限呢?唐伯虎就装疯,做了很多出格的事情,衣不蔽体、对人又踢又骂,丑态百出。宁王以为他真的疯了,就把他赶出了宁王府。唐伯虎借着装疯卖傻摆脱了这一劫。

“比干谏而死”:比干在朝堂之上跟纣王直谏,纣王很生气,问他:“你说的这些话是从哪儿来的?”

比干回答:“我凭着一颗忠义之心。”

纣王说:“我听说忠义之心有七孔,是七窍玲珑心,我想看看你的这颗心是否如此。”结果比干遭挖心酷刑而死。

以上三个人都不和纣王合作。所以孔子说,“殷有三仁焉”。

千万不要小看这个评价。孔子的这个评价代表着他认为当君王昏庸无道时,这三个人的方法都是对的:一个人是离开、逃避,是不合作的态度;一个人是装疯卖傻、做奴隶,也是不合作的态度;一个人是强硬地对抗,表现出强烈不合作的态度。总之,不能够助纣为虐,不能同流合污。

这三人的做法,叫“不降其志,不辱其身”,是孔子认为的“仁”。

《微子》用这一节开篇,引出了更多佚名、隐士的故事。

枉道而事人:环境对一个人的影响有多大

柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”

“士师”就是典狱长,属于司法工作者,负责诉讼、判案子、抓犯人。

柳下惠在做典狱长的时候,三次都被罢免了。这个工作不好干,比如包龙图升堂,经常审到皇亲国戚,经常会得罪人。

柳下惠三次被罢免,有人就问柳下惠:“你为什么不走呢?这国家对你不好,不能让你好好地做事,你离开不就行了吗?”

柳下惠答道:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”

大意是,如果我用“直道”、用现在这样的态度秉公执法,不怕得罪人,我去到什么地方不会被人罢黜呢?是鲁国还是齐国,或者是晋国还是宋国?天下乌鸦一般黑,不论在哪里,我都会遇到“三黜”的事情。

“枉道而事人,何必去父母之邦”,就是说,假如我换一种方式处世,变得懂得迂回、斡旋,不再那么直,懂得用圆融的手段,那么我不离开我的老家和祖国,也能顺风顺水。

这话的潜台词是,我要是愿意变得油滑,我早学坏了。世俗的那些东西谁不会呢?问题是我不愿意改,那么我去哪里不都一样吗?

大家初听可能会觉得柳下惠说得还挺有道理的。

实际上,柳下惠的认知是有问题的。孔子的应对方式跟他不一样。孔子敬佩柳下惠,觉得他的品行道德值得赞叹,但是孔子并没有效仿他的做法。孔子四方游历,四处奔走,就是到处在找能够跟自己合作的人,他没有放弃自己的理想。

心理学当中有个规律叫“耦合效应”,强调了一个人的行为和状态离不开环境的影响。一个坏人做坏事通常是与环境分不开的,当他离开这个糟糕的环境以后,可能就不再做这样的坏事。

如果你将一个城市里最脏乱差的、犯罪率最高的地方治理好了,可能有人会认为这些犯罪分子只是去了别的地方。事实并非如此——当糟糕的地方被治理好以后,这里的犯罪分子也许真的会消失。这是因为环境的耦合性被破坏掉了。

人的行为和环境是相互影响的。如果柳下惠能够像孔子一样相信环境的力量,那么他不仅可以继续保持直道,还会努力去寻找能够实现他“直道”的国家。

什么叫好的国家、好的城市、好的公司?就是能够让人安心过日子的地方。在这里,你是一个奉公守法的公民,你的日子就能够过得很好;在这里,有理可说,有道可循,有法可依。

假如在一个环境里,讲理的人处处受气,有势力的人有话语权,那人们的生活就无法安生了。

柳下惠的这句话,虽然看上去逻辑完整,但是是有漏洞的,他没有意识到环境的重要性。他认为一件事情的结果如何,跟自己有关,跟环境无关。他的观点是,天下哪里都一样,这是“固定型心态”。

孔子跟他的不同之处就在于,孔子依然抱有希望,不断地去换不同的环境,尝试寻找能够施行仁道的国家,这显示了孔子是“成长型心态”。

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