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第12章(第1页)

另外一部分是&ldo;人生哲学&rdo;‐‐研究人的价值问题。

在西方哲学家看来,中国人没有哲学,至少过去中国没有像西方人一样,追究宇宙的本体。像我们现在看到的,西方文化这个系统是很严谨的,他们的哲学思想最初是宗教,宗教只教人信,而且是专制强权,绝不容许你怀疑。你想知道上帝怎么来的,但是你不能问,只要&ldo;信&rdo;就得救。哲学家说,你要我信可以,不过你要把那个幕拉开给我看看,我看到了以后,绝对信!这是哲学精神。

后来,因为哲学的发展,又形成了科学,科学家更进一步说,光看一下还是不行,我要摸到以后,我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学,而科学,是今日西方文化发展的步骤。

中国人真的没有哲学吗?有!所有哲学是&ldo;人生哲学&rdo;。只讲作人伦理的道德,讲作人应该怎样。西方人认为我们没有哲学,过去我国的一些学者也跟着人家这样讲,是不对的。事实上,中国哲学思想,都包括在《礼记》、《易经》等书里面,而且最多了,不过须要大家努力整理。我国学者,在这几十年来,所整理出来的哲学思想,还是不够的,太不够了!而且有所偏。这还要我们自己温故知新,多向这方面努力。

现在,我们讲的重点:&ldo;礼&rdo;不光是礼貌、礼节,而且包括了形而上的哲学,和形而下人生上的一切运用。因此,下面就接到这一节了。

《三国演义》的幕后功劳

有子曰:信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不

失其亲,亦可宗也。

&ldo;信近于义,言可复也。&rdo;为什么中国文化提倡&ldo;仁、义、礼、智、信&rdo;?&ldo;信&rdo;有什么好处?为什么教人建立&ldo;信&rdo;?因&ldo;信近于义&rdo;,义者相宜也。这&ldo;义&rdo;字上表现了中西文化的不同。我们要注意&ldo;仁义&rdo;两字,&ldo;仁&rdo;字,凡是博爱、慈爱都叫&ldo;仁&rdo;,世界各国文化,都有&ldo;仁&rdo;的同义字;但中国的&ldo;义&rdo;字,英文、法文、德文,任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化中才有的。这个&ldo;义&rdo;字,有两个解释,儒家孔门的解释讲:&ldo;义者宜也&rdo;。恰到好处谓之宜,就是礼的中和作用,如&ldo;时宜&rdo;就是这个意思。另外一个解释,就是墨子的精神‐‐&ldo;侠义&rdo;,所谓&ldo;路见不平,拔刀相助&rdo;。中国人有这个性格,为朋友可以卖命,我们中国人这种性格,有时候比儒家的影响还要大,为了朋友,认为这条命该送给你,没有关系,帮你的忙给了你,其他民族也有这种精神,可是没有这种定义。我们有这种文化,而且过去中下层社会普遍存在。这很重要,尤其一个国家在变乱的时候更明显,在抗战期间就看到,老百姓为国家民族牺牲的精神,非常伟大,就是中国文化的表现。有人说这是儒家孔孟思想影响的,并不尽然,其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。所以中华民族能够有忠义之气,这是我们民族的特性,特别的长处,所以我们负责教育的,要留意这类问题。

这里&ldo;信近于义&rdo;的&ldo;义&rdo;,与墨子的&ldo;义&rdo;字,有相同之处。人为什么守信?答应的话,一定做到。所以我们历史上有著名&ldo;季布一诺千金&rdo;的故事。《论语》中的子路也是这样的人。&ldo;言可复也&rdo;,守信的人,不可讲空话,因为&ldo;言可复也&rdo;,讲了话必须恢复。什么是&ldo;恢复&rdo;?就是讲了的话要&ldo;兑现&rdo;。

&ldo;恭近于礼,远耻辱也。&rdo;礼貌的当中要恭敬。所谓恭,就是内心对事情的庄重认真,并不是看见人敬礼就是恭;虽然不敬礼,当朋友有困难的时候,那种无限关心的神态,不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬,表面态度虽然重要,更重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为什么要恭敬?&ldo;远耻辱也&rdo;,免得招来无谓的耻辱。&ldo;因不失其亲,亦可宗也。&rdo;因就是动机,中国文化:亲亲、仁民、爱物。&ldo;因不失其亲&rdo;,意思是人绝对无私是做不到的。(这个问题,将来会讨论到,中国文化中两个观念是由道家出来的,一个是大公无私,一个是绝对自私,两种极端思想,对我们而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。)举个例子,如果大家没有衣服穿,我弄到了一件,先给我的父亲穿,父亲穿了给我穿,等自己多一件时,再给别人穿。助人的心行,由近而远,渐渐扩及他人。&ldo;亦可宗&rdo;,像这个样子,也可以宗仰。

这些都是讲做学问的态度。然后再引用孔子的话:

子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道

而正焉,可谓好学也已。

说明学问的道理,并不是只读死书,而是注重现实人生中的作人处世。孔子说生活不要太奢侈,&ldo;食无求饱&rdo;,尤其在艰难困苦中,不要有过分的、满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。&ldo;居无求安&rdo;,住的地方,只要适当,能安贫乐道,不要贪求过分的安逸,贪求过分的享受。这两句话的意义,是不求物质生活的享受,而重视精神生命的升华。&ldo;敏于事而慎于言&rdo;,包括了一切责任、一切应该做的事,要敏捷‐‐马上做。&ldo;慎于言&rdo;,不能乱说话。&ldo;就有道而正焉&rdo;,这个&ldo;道&rdo;就是指学问、修养。那么哪里叫&ldo;有道&rdo;呢?古人的书本,书本上就是&ldo;有道&rdo;,从书本上去修正作人做事的道理,这个样子就叫作好学。可见《学而》一篇,并不是说读书就是学问,前后好几处,都是这样证明的。

多才多艺的子贡

接下来讲子贡。我们特别留心这个人,上面也曾提到过,子贡在孔门弟子中,不但是学问家,也是外交家、政治家,以现代观念来讲,也是工商界的钜子。

读司马迁的《史记》,就可以看见一篇东西‐‐《货殖列传》,《史记》这部书,在中国历史文化上,有了不起的价值。《货殖列传》就是讲商业家,讲社会工商经济发展的情形。中国文化在过去始终是轻商的,所谓士、农、工、商,商人的阶级,列在四民之末,为社会所轻视,而司马迁特别提出商来,写了这篇创作。以后中国的历史,才有《货殖列传》的精神,顺便也记载一般经商者的事。司马迁当时写《货殖列传》的动机,是认为工商社会的发展,是关系国家政治的命脉,不能不注意,可是当时不能如此明显提倡,所以他写了《货殖列传》。其中还包涵许多褒贬的微词。

司马迁有很多东西是创作,像他又写了《游侠列传》。在过去,人们认为游侠这一批人,作奸犯科‐‐&ldo;老子拳头大&rdo;,就是那么回事。司马迁却特别写了《游侠列传》,他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候,道德、道理、人情、法律都没有办法的时候,只有&ldo;老子拳头大!&rdo;一伸胳膊则没有事了,才可解决问题,所以他觉得这种精神,非常可取,就写了《游侠列传》。

猫犬系男子  人生的起点和终站  如何修证佛法  修车沦陷  小崽崽他超行的  卿宓  烈狗  易经杂说  温故而知新  维摩诘的花雨满天  唯识与中观  何如  我爱吃肉肉  历史的经验  孟子旁通  严拓  桃色镜头  听南怀瑾讲庄子全集  一树海棠压梨花  你妈就在那里  

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