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第一四九零章 阳明心学（第1页）

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“不用了，我们知道如何让国学兴盛。”王新亭道，“这些年，我们一直在做这件事，现在越来越多的人加入研究国学的行列。”

“呵呵，你是说深山里办学堂的事吗？那种学习国学的方式倒是能收很多费用。”黄羿讽刺道，“既然如此，我就不提了。”

他知道，这些人不可能让任何人染指这里的地脉。

因为他对人的心理把握得很好，刚才，这王新亭的精神波动告诉他，这件事没得商量。

实际上他完全能理解王新亭的想法。

一来，王新亭等人并不认识他，二来，这些人是修炼者，在他们身上，儒学已经不纯粹。

在黄羿看来，这些人，修炼儒道之法，但因为现代社会制度的不同，让他们施展才华的机会减少，而且长期修炼，几乎已经脱离儒学宗旨，他们已经不齐家治国，而是重点在修身。

这些人，首先是修炼者，然后才是儒者。

修炼者最关注什么？这个已经不必说了，谁敢跟他们提地脉之事，估计都会让他们觉得这是有人来跟他们抢修炼之源。

黄羿觉得，刚才那三位老者，才是真正的儒。

他也是想错了，本以为不用表露身份，单单凭借浩然正气，就能让这些人认可他，合应该不在话下，想不到对方已经不是纯粹的儒。

“道友如何称呼？来自何门何派？”王新亭道。

“我姓黄，无门无派散修一个。”黄羿道，“我想观看岳麓书院的典藏，可否？”

“当然可以，黄道友对儒学的研究如此高深，连这些石碑上的意境都能同时引出，让人悟道，怎么还对那些儒学典籍有兴趣？应该倒背如流才对吧？”王新亭道。

黄羿耸了耸肩，看来这些人误入歧途了，他们已经不是悟道，而是纯粹的修炼力量，和现在大多数道门修者差不多。

从枉念对儒道的理解中得知，儒家修炼者，都是从学儒开始的，先是儒，才是修者，就像刚才那三位老者一样，先积累文气，然后再入道，再用文气蕴养浩然正气，才能成为修炼者，最多平时学学儒门六艺傍身，修炼身体。

那个稷下学宫的齐然就是如此。

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阳明心学，是儒家流派之一，是明朝大儒王阳明提出的，核心理念是心即理、知行合一、致良知。

而刚才他利用紫府心眼观看的那些石碑中，文气最浓郁的，就是王阳明立下的石碑。

黄羿的儒家知识来自战国时代的枉念，所以对后代儒家理论并不了解，他之所以知道阳明心学，是因为他从心理学理论中了解的。

元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。

心学认为，由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

这种理论，对后世产生重大影响。

而很多研习阳明心学的人，都修炼出强大的内心，创造很多伟业。

实际上和弗洛伊德潜意识学说有异曲同工之妙。

“他们推行阳明心学，确实可以增强国人的内心，因为现代人大多数都很迷茫，不知道为什么活着，每天吃饭，睡觉，上班，而阳明心学，实际上就类似于西方成功学，若更多人通过这种学说成功，确实能让更多人加入学习阳明心学的行列中来。”黄羿心道。

不过，黄羿并不太喜欢这种学说，因为有可能让人陷入唯心状态，从而忽略了现实，忘记了实践，让心学成为空谈。

因为人的判断有时候是错的，就不能正确地分辨善和恶，把恶当善，把善当恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不再是天理，这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

但陷入唯心状态的人，是很难再重新认识正确的自己，就好比现实中有很多被成功学害惨的人。

“很明显，这岳麓书院包含很多宋朝以来的各种儒家学说，从那些石碑中就可以看出来，但王新亭五人，都是阳明心学的传承者，他们只一心推行心学，会让其他学说泯灭，我不能让这种情况出现。”黄羿想来想去，终于找到一个光明正大谋夺此地地脉的借口。

他找到徐琦，进入典藏阁。

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