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第409章证明人类配得上这种危机!
张潮走到会议室的窗边,向着外面望去。
《十月》杂志社在北三环,燕师大边上,虽然因为办公室楼层不高,看不到鸟巢,但是整个城市蠢蠢欲动的气息仍然抑制不住地涌入眼帘。
张潮先问了一个莫名其妙的问题:“开幕式是一周以后吧?”
众人都愣了一下,徐畅畅第一个反应过来,答道:“是,就一周了。”
说了,眼里露出期盼的神色。
毕竟是全世界规格最高、规模最大的体育盛会,能在中国人的家门口举办,大部分人都想亲眼看看。
张潮点点头,又问道:“《包法利夫人》第一次发表是在1856年,大家知道前一年法国发生了什么事吗?”
1856年的前一年,那就是1855年?1855年的法国发生了什么事,这真是有点超纲了,大家又不是学历史出身。
张潮收回视线,道:“1855年,在法国巴黎也举办了一次盛会——第二届「世界博览会」。”
这都什么乱七八糟的!
和《包法利夫人》或者今天要讨论的问题有什么关系吗?不过大家倒是都记起来,上海将要在两年以后举办世博会,至于是第几届就记不得了。
不过既然对方是张潮,编辑们也只能耐着性子听下去。
张潮接着解释道:“那一届博览会上,展出了‘电梯’‘混凝土’‘铝制品’‘橡胶’……这些东西即使150年后的今天,也是日常生活不能缺少的一部分。
当然还有已经出现并且开始普及的铁路、火车、蒸汽轮船……当然文学家的笔墨记录下许多‘时代的悲剧’,包法利夫人只是冰山一角,大家这么熟悉文学史,其他的我就不报菜名了。”
张潮最后这句话,成功让编辑们笑了一下,虽然有些勉强。
张潮接着道:“所以狄更斯才在《双城记》在开头写了那句被引用到烂的名言,‘这是最好的时代;这是最坏的时代……’这句话的深刻不在于价值判断,而在于它道破了所有高速发展时代的本质。
《画皮》里直播打赏的「江爷」与19世纪巴黎证券所的新贵没有本质区别,都在用货币兑换存在感;「徐畅畅」对虚拟人设的执着,与爱玛对蕾丝花边杂志的痴迷同样源于阶层跃迁的焦虑。
这是时代发展的必然,是根植在人性深处的烙印,是缔造时代的源动力。
任何时代的‘进步’都伴随着代价,而代价本身就是进步的一部分。
如果你们认为人物没有‘好’或者‘坏’,为什么觉得要批判时代呢?”
徐畅畅眼里流露出迷惘的神色。
陈杰忍不住质疑道:“这么说虽然有道理,但是文学作品的功能不仅要刻画时代,更要反思时代。
如果把时代一切的好坏照单全收,那文学如何解决人类的‘精神危机’?”
张潮马上道:“那历史上文学解决过哪些精神危机?”
陈杰不服气地道:“比如但丁的《神曲》将人性善恶与神学伦理结合,赋予人类自我救赎的可能;还有薄伽丘的《十日谈》肯定了人的欲望与现世价值,为宗教崩塌后的精神空白注入人文之光。
文学成为新信仰的载体之一,将‘神本’转向‘人本’,为文艺复兴奠定思想基础。”
张潮问道:“只有《神曲》和《十日谈》,就能让欧洲延续了上千年的宗教崩塌吗?”
陈杰一时语塞,不过还是勉力道:“当然不全是……那时候的欧洲社会也走到了十字路口……”
张潮笑道:“你看,至少这点我们还是有共识的,那就是这些作品本身就是时代的产物。
但丁的《神曲》诞生时意大利黑死病肆虐,人口锐减三分之一;薄伽丘的《十日谈》正是写在佛罗伦萨尸横遍野的瘟疫时期。
可但丁的地狱烈火烧掉了中世纪的蒙昧吗?薄伽丘的市民笑话能让教会交出赎罪券吗?不,它们只是把脓疮挑开给人看——而挑开脓疮的刀,正是你所说的‘代价’。
福楼拜写爱玛服毒时,巴黎正忙着建地铁、办沙龙、卖股票。
那些读着《包法利夫人》流泪的贵妇,第二天照样去百货公司抢购蕾丝裙。
文学不是药方,而是镜子。
镜子能照出你牙缝里的菜叶,但不会替你刷牙。”
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