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真我觉性又先于世界宇宙而存在,因此宇宙是由我与每一个生命共同缔造。生命具有延续传承性,所以我才会错误地认为宇宙自古以来就永恒存在。
倘若生命全部消亡,不再延续传递,宇宙也将会消失不见。但真我妙无恒常不动,依旧能够分辨“无”,进而因“无”确立“有”,宇宙世界便又再次形成。
这种“于分辨之中稳坐,两端皆为自身”的妙无真我觉性,其性美妙、湛然且安然不动,清净而明晰,不生不灭,自远古至今永不丧失,判断的觉明之性永恒存在。
倘若我们剔除所有的妄想杂念,它便是纯粹的自身,与宇宙浑然一体,妙无且湛蓝、明晰地安然处于其中。
我若认为宇宙宏大,那它安坐的形象便极为巨大;我若觉得蚂蚁渺小,那它安坐的形象亦能微小无比。不管怎样,它都端坐在妙无之中安然不动,就在我每一个当下的觉念里,于如来妙有中得以呈现。
宇宙原本就是我自身,所以,水在此处消失,又在彼处出现,实际上是有无的相互转换,我们却错误地认为是运动,运动的快慢实质是有无转换的速率,也就是振动的频率。
我自身亦是如此,我自身有无转换越是迅速,我的心就越能与真人同步。有在当下仿若一个点,无在前后恰似一条直线。如此方能不被世俗所羁绊。舍弃假我而契合真人,知晓世间一切宇宙生命皆为我所有,无穷无尽。
第二十二篇:妙无真我就是古圣人说的太极
我之真性,其性觉必明。在每一个当下,因幻相而呈现出种种“有”,而在过去与未来之中,实则是寂静、觉明、湛然且安然的。
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每一个当下,念头虽然各有不同,但引发念头的那个根本觉性却是相同无异的。故而说:“无为却能有所为,此乃菩提自性。”也正因如此,方能成就见闻觉知等特性。
一切皆因菩提自性于处处、时时发挥作用。若不主动去辨识分别,便是如实地观照、如实地安住,如此便能安住于真性之中,进而得以降伏心魔。
我仔细思考分辨,觉性看似有所侧重而顾此失彼,实则自我本是唯一。每一个人的每一个当下皆是其自身,皆可称之为太极。
我历经漫长岁月,只知晓自我,却遗忘了太极。若能领悟此太极之理,当下便能扭转世界,安排自身命运。
我与众人皆相同,真性毫无差别,皆是“觉明的分别性”处于中心,两端承载着各自的妄想。
显然,每个人累世劫以来构建的方向各异,人生轨迹便也各不相同。而这轨迹的起始源头可称之为无极。
每个人皆是先创设“无”的概念,接着创设“有”的概念,而后创造宇宙,再创造世界天地,进而创造出自己以及与自己相关的一切。
承蒙圣人的开示启迪,一切有情众生,皆具备本觉真心,此即我所说的真人,其觉明之性,在平常状态下表现为我的见闻嗅尝触知等分别性。
迷失的人,将这种“真”性误认作自己的普通能力,认为死后便会消失,故而因不能贪恋执着世间种种而心生恐惧。
实则“真性”孕育了宇宙万物,妙无而安然不动,自古以来永不丧失,清净且明晰,谈不上所谓的生或者死,身体不过是虚幻之象。
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