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第十第80讲（第1页）

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

这段经文是开示进入行阴区宇出现的第六种邪知见，「十六有相」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者：解法同上，这里不再重复。

于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒：指行阴的微细之相生灭不已，他能观照到八万大劫之内的万法。前面的色阴、受阴、想阴，是不是死了以后还有我——还可以受生？这是「死后有相」，由四阴而生十六相。

或自固身，云色是我：他讲这个肉身就是我，这是计「色即是我」，这是不是落入了身见？

或见我圆含遍国土，云我有色：这实际上是计「我大色小，色在我中」。这是外道的第二种邪见，非要讲死了以后还有我，色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴，行阴破了以后还可以受生。本来是可以受生的，但我们也可以不受生，明心见性而得解脱。他这种「死后有相」就似乎变成六道轮回，以此来误导众生使其落入六道轮回，而不去修证了生脱死的那种圣果。

或彼前缘随我回复，云色属我：这是计「色不是我」。色身属于我所利用的而已。他这里就讲这个灵体是我，仍然没有破除我执。

或复我依行中相续，云我在色：这里变成了「我小色大，我在色中」。整个尽虚空遍法界，我只能是恒顺，消极地来适应；而不懂得尽虚空遍法界都是一个人一个念，他分成自他。

皆计度言，死后有相：这四种不管是哪种情况，他都肯定死了以后有相。那死了以后有没有相呢？确实有相啊，但是我们也可以把这个相破掉，把这个我相破掉，来证尽虚空遍法界都是我，是这个真如实相。他以死后有我相来否定证真如实相，是这种情况。如是循环，有十六相：因为他不知道有识阴，他知道前面色阴、受阴、想阴、行阴这四阴每阴都有四相，四四一十六相。

从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触：这里作两种观照。第一种观照，是把那死后有相——「色即是我」，作为「毕竟烦恼」，就是没有菩提可证了，因为修阿罗汉就是在解脱肉团身这种分段生死。如果讲「色即是我」的话，受也是我，想也是我，还破什么烦恼啊？搞到底还是烦恼。「毕竟菩提」，属于后面的三种，「我大色小，色不是我，我小色大」，他懂得心性能相对独立开来，就相似于证到虚空天、虚空神的境界。以此作为是「毕竟菩提」，与前面的烦恼呢，这就是「两性并驱，各不相触」。

第二种观照，一个人一定是有毕竟烦恼，有肉团身，另外配其它三种，或者色大我小，或者色不是我，或者色小我大，这种人也叫「两性并驱各不相触」。或者他证到这个色即是我，这个肉身就是我。那么他那个我大色小，他是在这个肉团身的基础之上，心量大于色身，心量跟色身具有相对独立性：或者我小色大，心量小于色身。在这种情况之下，他讲是「两性并驱，各不相触」。「各不相触」是表示相互的独立性。

所以这四种情况，大小、小大、是、不是，分别对应于色阴、受阴、想阴、行阴，是不是十六相啊？

「毕竟烦恼」，有形有相的是不是都是烦恼啊？他以这个无形无相无为作为菩提。佛在前面讲烦恼菩提二转依号是怎么讲的？烦恼即菩提，菩提即烦恼。这里他变成「两性并驱，各不相触」，变成了有二法门。烦恼在前面破除了，在后面还会生出来；那么菩提在前面证到了，证到了那个前面生后面灭，这使我们的行阴仍然在这个轮回心里轮转。

由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性：死后有什么？有相。所以与别教破一切相见性相违背。这个相包括色相、受相、想相和行相，随着后面还有识阴里面更微细的那种生灭，都必须破除掉，才能见到真正的空性。

是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论：注意，圆顿大教修行，生也好，死也好，都是我；有相也是我，无相也是我，无相不妨有相，有相不妨无相；我们要证的是无住大涅盘，不住有，不住空，不住中，在什么境界都是行菩萨道，在空在有都自在，始终要对这个法提起观照。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

这段经文开示行人进入行阴区宇出现的第七种邪知见，「计八无相」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心：色、受、想这三阴比较粗浊，比较浮躁，断除了以后，在行阴区宇已经集中到见分、见性这个一精之明，所以既坚且凝。「凝」是凝结到一处，「正心」是相对于前面三阴那种粗心、浊心而言，心比较清净了，但这里仍然还是妄心。如果不是妄心的话，我们就不要修证了。「坚凝正心」，有振作气氛这个含义。

魔不得便：破除了受阴，外魔不能入心；破除了想阴，外魔没有办法在我们前面现相，因为我这个心已经不往外攀缘了。

穷生类本：因为进入了行阴区宇，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，它包括了所有的见分、相分，「穷」就是穷尽所有一切万法之类，这个第七识现在坐镇阿赖耶识这个大本营，他把阿赖耶识大本营当成是自己的家。把阿赖耶识所有的这些东西当成是自己仓库里管理的东西，也叫种子识。

观彼幽清常扰动元：「观彼」就是观照行阴，谁观谁啊？自己观自己。「幽清常扰动元」这六个字就概述了行阴区宇的基本特征。「幽」是讲在行阴区宇这个心性的速度，行阴是八识体上微细生灭之相，它靠八识最近。「清」呢，前面的色阴是八识的粗相分，受阴和想阴也是八识的粗相分，同时又是八识的动相分；所以这三阴相对而言比较重，比较粗，比较浊，比较乱；那么这三阴破除以后进入了一精之明，相对而言，这个行阴是不是比较清啊？「常」，是指行阴区宇那种微细的生灭之相，就像波浪一样，一浪接着一浪，生灭不已，而且速度非常非常快。它一秒钟的这个生灭变化是1280万亿亿次，所以给人造成一种生灭不已的这种常相，而不像色、受、想三阴那种断断续续的相。「扰」是相对于第八识来讲。第八识已经显得平静，因为它的速度比行阴更快更快。那么第九识来讲，它是如如不动，其实如如不动是最大的动。你没有感觉的动，它到哪里都是不动而至。你说不动，它怎么能至啊？说它动，你根本没有感觉到，连等觉菩萨都感觉不到。等觉菩萨破生相无明都必须诸佛如来亲自帮忙。

想阴、行阴、识阴都有速度可言，唯有我们的真心没有速度可言。比如说我们一念到北京与一念到扬州火车站，这个时间有没有区别啊？没有。其实是我们感觉到没有区别，实际上还有区别，这还是想阴，心量扩大了；就是到了行阴都有速度，到了识阴还有速度，唯有到了真心没有速度。所以当我们一念观照到整个过去现在未来、十方上下虚空万法一念都是我的时候，你这个心力不可思议啊！第九识如如不动，其实是最大的动。

这个「动」，那就是接着「扰」后面而言，干扰了就有动，前面的「幽」、前面的常都在动，这是在行阴区宇的第五个特征。有动就是烦恼，那不动的时候是最大的动，动到极点了，是不是烦恼就圆满了？世间法叫物极必反。

「元」是对「动」而言，无量的动都是由行阴这个源头在动。这个「元」是针对色、受、想、行往外这个源头，在想阴的阶段，他以粗重的分别心感觉不到万法都由我在动，只有到了行阴境界，他进入了阿赖耶识种子仓库，看到自己是个仓库保管员，一切的东西都要经过自己进进出出，觉得自己是元老，是诸动之元。那么到了识阴来讲，识阴又成了诸动之元。那么识阴的动元是什么东西？就是生相无明。

于先除灭色受想中生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是在破除色阴、受阴、想阴的那种情况下而受影响所致。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。

是人坠入死后无相，发心颠倒：他是由前面色、受、想这三阴出现的情况来打妄想。以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了不就没有了？他不懂得破除行阴以后还有识阴。

那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。但是还可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执着？

见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。

观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根、与六尘再也不会发生联系了。

知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同：这里的「阴性销散」，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。「生理」就是行阴，生灭之理。「而无受想」，离开了受阴、想阴——受阴、想阴是自己，色阴是自己站到自己前面的相分。那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，生理有没有什么作为啊？没有作为，所以「纵有生理」，也不能对外界进行受、进行想，这叫「与草木同」，就跟泥巴瓦块这些无情物一样，这是产生了一种悲观心理，修还不如不修呢，越修越没有了。他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。

此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。这个色身死了，化掉了就更没有了。

因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，「校」就是分析、印证。这是用心分析，在打妄想了。死后相无：他把这个行阴破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。

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