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第27章清朝开国之君顺治帝爱新觉罗福临的短暂而辉煌的统治（第2页）

顺治十三年（1656年）八月二十五日，顺治帝册封董鄂妃为“贤妃”。十二月，董鄂妃被晋封为皇贵妃。

四、倾心僧禅

顺治帝福临亲政初期就结识了天主教耶稣会士汤若望。随着顺治帝对汤若望的信任加深，汤若望的地位也迅速提升，先后被封为通议大夫、太常寺卿，并在顺治十年（1653年）被赐名为“通玄教师”。顺治十二年（1655年），汤若望又被授予通政使之职，顺治十五年（1658年）更被诰封为光禄大夫，官秩升至正一品。这种特殊待遇完全是出于顺治帝对汤若望的信任和重视。起初，顺治帝因母亲孝庄文皇后称呼汤若望为义父，而称呼汤若望为“玛法”。

顺治十四年（1657年），福临开始接触佛教，成为佛教信徒。那年深秋，福临驾幸南海子，在太监的带领下到了海会寺，遇见了临济宗龙池派和尚憨璞性聪禅师。福临与憨璞禅师交谈甚欢，这激发了他对佛教的兴趣。自十月四日起，福临在南苑万善殿多次召见憨璞，询问佛教界德高望重的人物。福临了解到龙池派内有许多着名和尚，并对他们产生了极大的兴趣。

顺治十五年（1658年）九月，福临派遣使者前往江南湖州报恩寺邀请名僧玉林琇（玉林通琇禅师）入京。玉林琇为人清高自持，多次推辞不应召，但使者坚决要求他入京。

顺治十六年（1659年）二月，玉林琇终于入京面见福临。福临当即封他为“大觉禅师”，并以禅门师长的礼节对待玉林琇，自称弟子，并请求他为自己起一个法名。玉林琇再三推辞，但福临坚持要用一些不那么雅致的字眼命名，最后福临选择了“痴”字作为自己的法名，法号行痴。

同年四月，玉林琇请求返回，福临赐给他黄色僧衣和金印，并派遣官员护送他回去。福临还命令使者召玉林琇的弟子茆溪行森来京。福临又封憨璞为“明觉禅师”。由于憨璞的推荐，福临在玉林琇离京前一个月，即顺治十六年闰三月，派遣使者前往浙江宁波天童寺召请龙池派另一位名僧木陈忞进京。

同年七月，茆溪行森应召到达京城。福临在万善殿接见了茆溪行森，问答佛法的过程中，福临对茆溪行森的回答赞不绝口。

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顺治十七年（1660年）八月十九日，福临深爱的董鄂妃病逝于承乾宫，这给福临带来了巨大的悲痛。政治上的压力和内心的苦闷促使福临再次产生了出家的念头。大约在九月至十月间，福临决心出家，并由茆溪森为他剃度。十月十五日，茆溪森的本师玉林通琇禅师奉诏来到京城，得知茆溪森已经为顺治帝剃度，十分愤怒，准备烧死茆溪森。玉林琇劝说顺治帝：“如果按照尘世之法来看，您应该永远坐在皇位上，既能安抚圣母皇太后的心，也能使百姓安居乐业；如果按照出世之法来看，您也应该永久做帝王，对外可以保护佛法，对内能住一切大权菩萨智所住处。”顺治帝听从了他的谏议，同意蓄发，暂时放弃了出家的想法。茆溪森也因此免于被烧死，并当月离开了京城回到南方。尽管福临没有出家，但佛教思想已经深深影响了他。

五、染疾去世

顺治十八年（1661年）正月初二日，顺治帝安排内监吴良辅出家为僧。不久之后，顺治帝感染天花，病情迅速恶化。他意识到自己的病情严重，可能无法支撑太久。正月初六日深夜，顺治帝紧急召见礼部侍郎兼翰林院掌院学士王熙及原内阁学士麻勒吉进入养心殿，口授遗诏。

王熙和麻勒吉二人退至乾清门下西围屏内，开始根据顺治帝的指示撰写遗诏。他们花费了一整天的时间来撰写这份重要的文件，期间共三次呈给顺治帝审阅，顺治帝三次亲自修改，直到初七日晚上才最终确定下来。

正月初七日，顺治帝在养心殿逝世，终年二十四岁。顺治帝去世后，麻勒吉及侍卫贾卜嘉二人手捧遗诏去奏知皇太后，并立即向诸王贝勒、贝子、公大臣及侍卫等人宣布顺治帝的逝世消息和遗诏内容。

遗诏中，顺治帝立八岁的皇三子爱新觉罗·玄烨为皇太子，继承帝位，并任命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅政大臣，负责辅佐新帝处理国政。

正月初八日，朝廷派遣官员将遗诏颁布全国。正月初九日，玄烨即位为皇帝。

二月，顺治帝的灵柩被移至景山寿皇殿。同时，朝廷裁撤了十三衙门，并处决了内监吴良辅。

四月十七日，由再次进京的茆溪行森执行了顺治帝的火化仪式。火化后，顺治帝的宝宫（骨灰罐）被安葬于遵化马兰峪，这里后来成为了清朝皇家陵寝的一部分，即孝陵。

顺治帝的庙号为世祖，谥号最初为章皇帝，后世不断追加尊谥，至乾隆元年（1736年），尊谥加为二十二字，即“体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝”。

结语

福临去世后，被尊为“世祖”，谥号“体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝”，葬于清东陵之孝陵。他的去世标志着一个时代的结束，但他为清朝留下的遗产却为后来的康熙盛世奠定了基础。

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