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20 第20集（第2页）

这是第一个，创造点状的佛号，虽夹杂很多的妄想，但心于佛号专一安住。

第二个很关键。念佛的成败，第二个就很重要了，心于佛号相续安住——成片。

一个净土宗的人，起码的标准，你的佛号要有一定的相续。因为临终时，你对妄想没有一点的调伏力，你这句佛号就禁不起考验了。也就是说，你的佛号要有一种抗拒妄想的力量。

有人问印光大师说，我念佛时，我怎么抗拒妄想？印光大师说：不能念要它念，不能专要它专，妄想不能断要它断。简单地说就是坚持。

现在有个问题了，我为什么能够坚持佛号呢？有些人念佛时，他不坚持的，反正打妄想就打它的，打完妄想以后再念佛，佛号跟妄想混在一起，那完全是念得乱七八糟，因为他没有坚持。坚持来自于皈依，这时你要修皈依了。

如果你觉得你那句佛号抓不住，你的佛号力量很弱，就是你的佛号没有根，妄想一来佛号就没了，表示这是没有善根的佛号，悠悠泛泛。这时你要跟佛号建立一个关系，你要静下心来修皈依了，你要想两件事情：

第一个，业障深重，求出无门。就是说，你现在不是一个业尽情空很快乐的人生，而是造了很多三恶道的业，已作地狱业，云何安稳住？你要想想，我们过去造了很多杀盗淫妄的罪业，而这个罪业都还没得果报，所以我们是即将堕落的生死业障凡夫，而这种业障我们自己没办法处理。这是第一个概念，业障深重，求出无门。

所以，我们首先要了解自己，看到自己过去所造的罪业是如此的深重，而我们不可能在短时间去处理这么多罪业，这第一个概念，先让自己看清楚内心是怎么回事，而不是只是看到暴风雨来前一时的平静。暴风雨不是没有，是即将到来，你最好早一点知道这件事情。

第二个，你要了解弥陀。弥陀大愿，必定救拔！阿弥陀佛有四十八愿，他一定有足够的能力救拔你。你自己业障深重，求出无门，而弥陀本愿广大，他一定救拔你。这时你才能够对佛号通身靠倒，产生不共的皈依，因为它是你唯一的出路！

诸位！一个人能把佛号念得好只有一种情况，因为他深深地知道，他离开佛号就完了！如果你有很多选择，觉得佛号对你来说是可有可无——我没有佛号，我依止我今生的福报力，我来生也可以过得很好，那你这辈子这句佛号就永远念不好了，因为你对佛号没有一心归命，你的选择太多了。

一个人把佛号念好，只有一种可能，就是背水一战！你要封住你所有的可能，要把你所有的出路都截断，你别无选择！你不念佛，就准备到三恶道去了，就算来生不去，以后也得去。

所以，这种皈依是带一点怖畏的。就是说，我现在已经是走投无路了，只有阿弥陀佛可以救我，这时你还敢打妄想？这不合理。离开了佛号，你就陷入到一种业障深重的状态，所以这时你修皈依以后，你的心自然就能够——不能念要它念！不能专要它专！妄想不能断要它断！这时你再念佛，跟前面的悠悠泛泛不太一样了，因为你多了一种坚持。

诸位！妄想敢欺负你，它就看准你不坚持。反正妄想就这么回事，你要是怕它，那么它就越来越大；你要对它无所畏惧，它就消失掉，妄想是完全欺善怕恶的。你一坚持，它就不是你对手了。

所以，我们在从一种点状的佛号到相续的佛号，这个很关键！就是到底这个佛号在你的生命中，你自己认为它扮演什么角色。你一定把它当作你自己生命中唯一的依靠，只有这种情况——背水一战，我别无选择！你不是到临终才有这种概念，你平常就养成这种概念。

第三个，心于佛号，坚固安住。

这个地方是最困难了，也影响到临终佛号的一种相续。

我们前面讲到心于佛号相续安住，大概你的坚持把一些表层妄想都破坏了，日常生活柴米油盐酱醋茶这些妄想，它禁不起你佛号坚持的。但是有些妄想例外，《楞严经》称它为坚固妄想，因为它是你无量劫来的数数熏习，深生好乐养成的一种习气，烦恼习气。

一般来说，你把表层妄想调伏以后，它深层妄想才会出来活动。所以你一旦看到自己内心深处的烦恼时，其实你念佛已经有点功力了。一般人都活在表层妄想，因为他没有坚持。

表层妄想拨开以后，你会看到你的内心有三种习气：有些人贪爱重，这种人过去生福报相对都比较大；有些人瞋心重；有些人愚痴重。这个时候你就要对治了。

你能够把无始劫的习气逼出来，已经是念佛念得不错了。这时你就不能够只是念佛了，因为这种妄想习气你用佛号压它是不行的，你压它一段时间，它又会出现，它会跟你辗转缠绕，你挥之不去。所以这时你就要对治了，要面对它了。

我们来看第一个，多贪众生——不净观。

当你念佛把贪爱的烦恼逼出来时，要把佛号暂时放下，因为你这一关得过，你要去思惟你的身心世界的不净。首先你要知道，你为什么贪爱它呢？因为你把男女的色身，假想是庄严美妙的，这是我们的错觉。

所以，佛陀的意思就是说，你要看到真相。不是说，欸，我不准起这个烦恼，不可能！你压不住它的。你要把它从根拔起，你要知道它这个烦恼是怎么来的。是它起颠倒了，它假设男女色身是庄严美妙的，才起这个烦恼。所以伟大的佛陀告诉我们，从根对治，修不净观，对治我们的净颠倒。

我们在观察色身时，有三种观法：

第一个，内相不净。按照蕅益大师的看法，是说“饶你会庄矜，画囊盛粪”。就是说，这个美妙就只在那一层皮，我们把一个人的皮肤剥开来，把肉剥开来，这时你会看到五脏六腑都是脓血屎尿，看不到一个干净的地方，内在的身体是不干净的。

宗喀巴大师说，把我们的身体拿到大海去洗，洗到只剩下一颗微尘还是不干净。也就是说，身体的内部结构没有一个东西是干净的，都是脓血屎尿种种不净物所构成，这第一个。

第二个，看看我们的外相，“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们外表虽然暂时是干净的，但是它九孔——两个眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵这个九孔，经常流出不净的脓血屎尿，所以外相也不净。

第三个，究竟不净。这个是带一点无常观来看，就是我们一个人变老变死，死亡到来时，身体开始膨胀，膨胀、膨胀，啪！破裂。破裂以后流出脓血，然后虫就去咬脓血，最后变成白骨。白骨最后被风一吹就散掉了，连形状都没有。这个是究竟不净。

所以，我们的色身，经过内相不净、外相不净、究竟不净的观察，我们可以看出，我们把色身假想成庄严美妙，这是错误的判断。其实这个贪爱，如果我们暂时先撇开藏教的业感缘起，从唯识的角度来看，人跟人之间互相贪爱，除了业力以外，还有一点妄想的意思，各打各的妄想。

就像天台智者大师说，一只狗，它去追求一个没有肉的枯骨，结果它去吃骨头时，把自己的嘴巴咬破了，流出很多血，它却说这个骨头很滋养，其实吃到的是自己的血。就是说我们在攀缘众生的男女色身时，其实不是它给你快乐，而是你自己的妄想打出来的。这个包括业力，包括妄想。

当然业力它互相吸引，就像忏公师父说的，这条公蛇看到母蛇：哎呀，这条蛇很有曲线美；公猪看到母猪：哎呀，这只猪很丰满，它就是业力的吸引嘛。所以，你看业力消失时，吸引力就没有了。所以，攀缘它除了颠倒以外，就是业力跟妄想的结合，各打各的妄想。

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