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第四百三十九章 三藏你与吾有缘三界唯心万法唯识（第3页）

而大乘教法的解脱，则又有不同。大乘十地，只需要证得初地，便是解脱；进而往上，直到成佛，其解脱境界自然也会随之渐次入深。以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。

“而小僧以为...”法海缓缓开口，“解脱乃为涅盘，而证入自性涅盘之境界——”

“其一者，本来自性清净涅盘。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净；具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂——”

“其二者，有馀依涅盘。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂——”

“其三者，无馀依涅盘。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂——”

“其四者，无住处涅盘。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际。用而常寂——”

“故曰涅盘。”

大雄宝殿中众僧听后连连点头，不得不说，三藏的佛法确实深厚，只四类，便从理佛性、小乘的声闻与缘觉，以及大乘等四方面，论述了各自不同的涅盘解脱观。

三藏的佛法，也早不拘泥于一家，甚至已有自成一派之象。

说完了“解脱涅盘”，而后法海又同接引菩萨各自论证“人我”与“法我”之间不同，以及小乘大乘各自对待两者的看法。

最后还论了一番《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》与《杂阿含经》等小乘经典...三藏也总有妙语惊人。

等论经结束之后，便是接引佛祖都忍不住向着三藏法师说道：“与三藏论经贫僧受益匪浅，可见小乘佛法，毕竟还有可取之处。”

其实不论是小乘、大乘...亦或是其余佛门各宗，本出一源...即便是他们的外在表现大相径庭。但其核心，都是劝人向善的法门。

而原本论经结束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏问了一句：“不知三藏你对于佛门这些诸多林立之派别，又有什么高见呢？”

法海沉默片刻之后，缓缓开口道：“万法唯识。”

三界唯心，万法唯识。

这是唯识宗的教义，三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。

简单来说，就是三界万物悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，无一非心识所变；所变法则森罗万象。

当然了，“万法唯识”，也只是唯识宗的教义之一。

在法海原本的那个世界之中，唯识宗断了传承，但中原法相宗，在一定程度上算是继承了三藏法师的衣钵，并没有让唯识宗因此而完全断绝。

法海便是在法相宗的基础上，根据自身的佛法感悟，要在这个世界立下唯识宗。

“万法唯识”，也并非是唯识宗独有，这本就是取自大乘佛教瑜加行派的精华教义，而唯识宗与法相宗负责将其发扬光大。

法海从来都不是甘于现状之人。

虽然他本身的悟性并不低，即便是修行禅宗，那也绝对是游刃有余。

只是相对于禅宗着眼于佛性，法海本人还是更倾向于研究佛法的本质...

但其实不论是禅宗的佛性顿悟，乃是唯识宗的佛法研究与实践，对于寻常大众来说，显然没有那么容易修行。

禅宗讲究顿悟，若当真有机缘，自然也会有所感悟。

但对于唯识宗来说，其佛法微妙玄通，深不可识，若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧，恐连入门都极其困难。

这是原本唯识宗的局限之处，如今法海也陷入了同样的境地，而想要摆脱这个局面，似乎还得在这大雄宝殿中的佛众之中寻找机缘。

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