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第82章 政通人和上（第2页）

而第三种则是治理国家所实行的措施。

政治在远古时期最普遍的认知就是他是君主和大臣统治国家和治理社会的活动，而这个含义也一直被沿用至今。

成国家政治之中枢机关谓之统治机关，统治机关之运营谓之政治。

确定表明政治之理想者谓之立法，实行政治之理想者谓之行政。（《释群》）

“能不能说的简单一点”

“可以啊，政是众人的事，治就是管理，因此管理众人的事便是政治，有管理众人事情的力量就叫做政权。

结合经济一块说就是，政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和”

白乐天听到这里后脑袋不由自主的点了点，然后来了这么一句。

“懂了”

“喔，那你给解释解释”

见白乐天似乎是开窍了，于是白昊随后开启了隋随堂测验。

“首先政治的根源是经济，是经济的集中表现。没有经济支撑，政治就是空中楼阁，没有政治的经济就像是无根之水一样”

“很好，继续”

听到这里，白昊点了点头，表示说了半天没白讲。

“然后政治的实质是阶级关系，在阶级社会中，阶级性是政治的基本特性”

“……”

“最后就是政治的核心是政治权利，所以国家的政权是政治权力的根本问题……”

“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，则百姓所从也，君所不为，则百姓何从也”

任一生做好了饭正在摆盘的时候，一旁的洛非池闲的慌，不仅不帮忙，还吐槽任一生的摆盘是在浪费精神，对此任一生自然不爽了。

于是就给洛非池来了一套无规矩不成方圆的说法，给他这个学法律的人上一课，这一波属于是骑脸输出了，洛非池自然忍不了了，于是就打算和任一生好好比划一下了。

因此一开口就是何为政治这种话题，而而任一生一开始自然是没有反应过来，但是他随后就想起了前世某位圣人的话，于是立马引荐了过来。

“君王的行为就是百姓的榜样，如果君王不端正，百姓就可以端正，上行下效是吧”

“不然呢，只有上面的政通下面才能人和，正所谓为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

“只要道德和伦理上做到了端正那么行政自然是水到渠成，说得挺好的，可惜你忽略了一个很重要的问题”

对于任一生的话，洛非池认为虽然说得很好听，但是也就仅限于好听了，因为根本不好做，甚至可以说做不到。

因为如果没有和法治的手段，只靠道德的约束，是很实现预期的治理，在这一点上。

洛非池和他家老爷子的看法是一样的，正所谓法律就是道德的最低要求，然后依旧还有很多人在尝试或者已经突破了这道底线。

“我明白你说的意思，可是任何一个社会的治理只靠制度约束是不行的，因为制度是不可能无死角的覆盖所有领域的，因此再这样法律的边缘地带，还得靠人们都德行和操守”

“你这么说也没错，一个社会的繁荣自然是需要有自利的动机和人们的美德共行的，所谓的权利与义务也就是这个意思”

见洛非池附和自己说法后，任一生于是有抛出了一个观点。

“正所谓得道多助失道寡助，一个政体如果上下一心那么这个社会的繁荣自然是必然的”

“确实，如果一个社会的上层阶级没有好的德行，即便有着好的制度，那么也会很快被腐蚀掉…”

任一生：礼崩乐坏。

听到洛非池说到这，任一生脑海中立马想到了这个词语。

“…所以既要有完善法律制度，还需要民众具有高标准的道德去遵循”

“我觉得那些精英群体似乎更需要高标准道德，正所谓能力越大，责任就越大，如果德不配位必有栽秧”

任一生突然打断了洛非池的发言插了一句，表示普通人就算再怎么没有道德能造成的影响是有局限性的。

可是那些手握重拳的人不一样，他们抬手之间就决定了很多人都生死，因此对他们的道德高要求非常有必要的。

“……”

洛非池翻了个白眼，因为他感觉到这里面隐约中有一股道德绑架的力量，不过这也不是坏事，因为权力的老虎的确实是需要关在笼子里的。

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