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石应的另一只手也没闲着,依旧在继续工作中。
在服务池凌这件事上,他的技术可能还有的挑,但态度绝对是拉满了。
世间诸多事,最难敌用心两字。
为了能让池凌感到舒服,石应可以说是用心到了极点。
而池凌一个少不更事的小姑娘,哪里经得住他这样用心对待。
“嗯…嗯啊……”
她的呼吸变得比刚才更急促了。
原本白皙的肌肤此刻已染上一抹淡淡的粉红色。
此刻她只感觉脑子晕乎乎的。
好新奇的感觉……
酥酥麻麻的……
手脚都没力气了……
头轻飘飘的……
虽然已经不想再发出羞人的声音了……
可是真的好舒服……
自己真的忍不住啊…
“香什么啊,明明我都没来得及洗澡呢……”池凌咬着嘴唇嘟囔道。
“嘻嘻,我家宝宝不用洗澡也是香喷喷的。”石应笑得更开心了。
“要不先让我去洗个澡吧,之后我们再慢慢的……咿呀!”
在池凌的惊呼声中,石应直接把脸怼了上来,吻住了她的温软。
随后他像小鸡啄米一般,开始忘情地亲吻了起来。
“嗯啊…不要这样…石头……让我洗澡后再……嗯啊……”
这突如其来的攻势让池凌一时间说不出话来。
被他亲吻着的地方不断传来酥痒的感觉,池凌感觉自己大脑都要宕机了。
石应一脸陶醉地开始享用眼前的美味。
他先是沿着外围亲吻了一圈。
然后由外而内,轻轻地开始品味。
整套动作依旧温柔而缓慢,仿佛地在享用甜甜的果冻一般。
这突如其来的攻势让池凌一时间说不出话来。
被他亲吻着的地方不断传来酥痒的感觉,池凌感觉自己大脑都要宕机了。
石应一脸陶醉地享用着眼前的美味。
他的手也没有闲着,依旧在不停地工作。
到了三国末年,魏国出了个王肃,是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》11,又伪作了一部孔安国的《古文尚书》,还带着孔安国的传。他是个聪明人,伪造这部《古文尚书》孔传,是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”,以及历代嘉言,改头换面,巧为联缀,成功了这部书。他是参照汉儒的成法,先将伏生二十九篇分割为三十三篇,另增多二十五篇,共五十八篇12,以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇,用力阐明儒家的“德治主义”,满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家,专崇儒学以来的正统思想,所谓大经、大法,足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”13,正是他伪作的《大禹谟》里,便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想,该是“鬼治主义”,像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前,君主即教主,可以唯所欲为,不受什么政治道德的约束。逢到臣民不听话的时候,只要抬出上帝和先祖来,自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”。“西周以后,因疆域的开拓,交通的便利,财富的增加,文化大为开方。自孔子以至荀卿、韩非,他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家,把人性扩张得极大。他们觉得良好的政治只在诚信的感应;只要君主的道德好,臣民自然风从,用不着威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”14。看古代的档案,包含着“鬼治主义”思想的,自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代;他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明,毫无诘屈聱牙之处,却不免露出了马脚。
晋武帝时候,孔安国的《古文尚书》曾立过博士15;这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父,当时即使有怀疑的人,也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱,这部伪书也散失了,知道的人很少。东晋元帝时,豫章内史梅赜发现了它,便拿来献给朝廷。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来。大约北方的学者还是信马、郑的多,南方的学者却是信伪孔的多。等到隋统一了天下,南学压倒北学,马、郑《尚书》,习者渐少。唐太宗时,因章句繁杂,诏令孔颖达等编撰《五经正义》;高宗永徽四年(西元653年),颁行天下,考试必用此本。《正义》居了标准的官书,经学从此大统一。那《尚书正义》用的便是伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊,马、郑便没人理睬了;日子一久,自然就残缺了,宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年,直到清初的时候。
这一千年中间,却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书裨传》十三卷16,可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整,又平顺易读,也觉得可疑17。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半;他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解释四书,建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出;他的《尚书纂言》只注解今文,将伪古文除外。明代梅鷟着《尚书考异》,更力排伪孔,并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人,还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩,着《尚书古文疏证》,第二是惠栋,着《古文尚书考》;两书辨析详明,证据确凿,教伪孔体无完肤,真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上,还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏,着《尚书馀论》,才将真正的罪人王肃找出来。千年公案,从此可以定论。这以后等着动手的,便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少,成绩也斐然可观;不过所能作到的,也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目,清代诸大师的功绩是不朽的。但二十九篇固是真本,其中也还应该分别看待。照近人的意见,《周书》大都是当时史官所记,只有一、二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记,还是周史官追记,尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作,只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。如此看来,《今文尚书》里便也有了真伪之分了。[26]
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