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第14章 颠倒梦想(第1页)

我见他有兴趣再听下去后,就又对他说:

只有确定了自己会被杀后,众生知道了将被杀时,是故意而行的,是有为的,是非无常的,才会挂碍自己被杀时的非无常的苦和生死,然后因为怖畏自己的非无常的苦和生死,生出非无常的有为的怖畏。

但这时杀却开始了,众生因为自己先前挂碍的是于被杀的无常性,对被杀的非无常性而无为,而没有成就不被杀,受了生死的苦。

所以于被杀的非无常性成就了无为,却于被杀的无常性成就了有为,于被杀实有所得,有苦及死的苦受。

而于取了不被杀无常性作为因,与被杀的果不成对应,显虚妄性,故成就了被杀。却虚妄的颠倒梦想成就了于不一定被杀的有为,所以成就了于被杀的无为,于不一定被杀的有为,于不被杀实无所得,于被杀实有所得。

由此佛明白了,是众生知道将被他杀时,以被杀前对被杀进行了认知,是虚妄的。是取了于被杀的过去性的挂碍,于是挂碍了被杀的无常性,而不是直接挂碍了被杀的非无常性,而因这个虚妄的认知,成就了一种颠倒见。

由这种颠倒见,没有正确的挂碍被杀时有苦受,被杀后会成就生死的大苦。再由住于这种颠倒见中,于被杀没有生出怖畏,成就于被杀的无为,所以只成就了众生对被杀的无常的挂碍、怖畏的烦恼。

而由于这种颠倒见,住在了虚妄中,故尔成就了被杀有苦受有生死的大苦。也就是于被杀成就了真实有所得苦,而于不被杀成就了无为,于不被杀实无所得,于被杀实有所得。

而被杀时,众生的心理活动、所受的果都是一样的。被杀后,受苦或受生死也都是一样的。

这时佛知道,这些不同形成的原因了。是因为我们在被杀时,取了他来杀这个外境的无常性。这个外境的无常性,不决定众生被杀时的苦,只能成就众生分别为何被杀、怎样被杀、会不会真的杀。这个外境是于被杀是非非无常的一定有,是虚妄的。

众生取于被杀成过去时的心时,一个虚妄的无常的外境,来对待被杀时的当下的苦和生死,是一个颠倒梦想,是虚妄不正确的行为。所以才成就了众生被他杀前,于被杀这个行为本身,无有挂碍、无有怖畏,因住于会不会被杀的虚妄知见里,成就了颠倒梦想,于被杀这个苦有所得,受被杀的苦。

若众生能够不虚妄的取住外境,而生心观照被杀,不依被杀的过去心去认知被杀,就不会成就这个颠倒梦想。而依被杀时去认知这个将被杀,就不会于被杀无有挂碍、无有怖畏,会远离颠倒梦想,成就于对被杀的正确真实的识观。就不会于被杀的非无常中有所得,以虚妄以为不一定被杀为因,却实成就得被杀生苦。于不被杀无所得,被杀生苦。

佛这时知道了,是众生有为的取住了,于被杀的行为的无常性的过去心,并住于过去心,那个于被杀无直接作用的无为无常的虚妄里了,成就了颠倒的梦想,成就了于被杀的无为,成就了无常被杀的非无常虚妄认知,然后成就了于不被杀无所得,于被杀有所得,有苦受、有死受的痛苦。于不被杀无所得,被杀生苦、或得死。

若众生,对被杀不住过去心,不住于外境无常性的虚妄,远离颠倒梦想,不挂碍虚妄,怖畏真实能被杀,不成就于被杀的无为,就会不去怖畏虚妄,而真实挂碍、怖畏了被杀有苦、有生死,就会有办法成就不被他所杀。于此,于被杀就会成就无所得,因此无所得,就会成就于不被杀有所得,无苦有乐。

不住于被杀的过去心,就可以成就不被杀,所以佛说过去心不可得。而于被杀后的未来我们也会有苦受或受死的苦,所以未来心不可得。被杀时,只有苦无乐,所以于被杀的现在心,也就是现在心不可得。

于被杀不取于外境的虚妄,就不会成就颠倒梦想,住过去心。就会远离颠倒梦想,就会识杀有苦,就会远离被杀。远离被杀后,对被杀有苦无所得,成就无苦有乐。

这时,佛了义了过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得的本来。又知道不住虚妄,就无有挂碍虚妄,无有怖畏虚妄,就可远离颠倒梦想,就可以了别被杀的本来。若不取外境,就不会令心被外境而转,就不会着于虚妄。

取外境却是我们有为的去做的,是一种自性的习性。所以我们于虚妄的有为,才是于真实的无为,才会成就被杀,才能成就苦。佛又了谛观到应不做有为法,去观照因果的因缘关系,证得有为法如露亦如电,应做如是观。

佛通过前解得到,又开始对所有相一一观照着。观照后觉见,有十种都与杀生一样能成就自己苦的根本行为,它们分别是:

直接以身体的躯干成就的(身行)有三种,杀生、欲邪、不与取(盗、窃、不合理侵占)。

以身体其它容易识别的根器成就的,能让自己受苦的行为有四种。这四种行为皆是通过口、舌来造作的,名口行。这四种口分别行是,恶口、污秽语、离间语、虚妄语。

以意识成就的行为,虽然也发生于我们身根中的意识想法中,却不容易被人理解。佛将我们这个想法,也就意识生起的地方,称名为意根,它生成于我们的身体之中。这个意根的行为,也就是我们的意识想法,称名为我们的意行。这些意行有三种,贪着、嗔恚、信受邪见(伴恶友邪行)

这十种行为,是一定会成就我们受苦的根本。称名其为,身、口、意三种十根本恶行。

而这十种根本恶行,所以会成就众生受苦,是因为众生在这十种行为生起时,皆是因为贪着外境中的虚妄,把无常想像成了非无常,以颠倒梦想,怖畏、挂碍了外境中的虚妄的无常而为因,而得了非无常的果而成就的。

而这个无常性不决定非无常的果,所以住于了无常的因时,却成就了非无常的果。因为无常的因与非无常的果不成对应关系,众生由此而于不苦中实无所得,于苦中实有所得,才成就了众生的唯一得苦。

我说完这些后,又看向了他,我发现他此时是深思着的……

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