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第775章 点火点火（第1页）

宗周的礼治，核心便是礼和乐。

礼，履也，所以事神致福也。

周礼经过不断充实、发展，内容非常庞杂，涉及政治、经济、军事、教育、行政、司法、宗教祭祀、婚姻家庭、伦理道德等各个方面。

所以《礼记.曲礼上》说：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

乐，乐者天地之和也。

礼乐治国中的“乐”不仅是音乐，更是教化、政治、个人修养和社会秩序的综合体现。它通过感化人心、规范行为、反映政治等级和凝聚社会，成为古代治国理念的重要组成部分。

孔夫子后面进行了个人的总结，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的观点，强调音乐是个人修养的最终阶段。通过音乐，人可以达到内心的和谐与完善。

其实可以更简单的来理解。

“礼”就是各种礼节规范。

“乐”就是音乐和舞蹈。

“礼”强调有序。

“乐”强调和谐。

周王室以礼乐治国，不是说没有刑罚。

实际上，刑罚在很远古的时代就已经存在，犯下了何等的错误，遭受到哪一些刑罚都有其规则。

只不过吧？因为没有形成严格制度的关系，所以刑罚执行起来比较混乱或随意。

怎么个混乱和随意法？简单来说就是没有既定约法，更没有执行标准，完全是看执法者的心情和执行力度。

晋国正在进行的改革，可以视作是进行改良的一个进程，不是说就要完全舍弃宗周的礼乐。

礼乐已经存在了数百年之久，怎么可能说完全舍弃，属于是不可能的事情。

那么，晋国在进行的“法治”是怎么回事？不是正在进行公示嘛。

改良的进程就是扩增条文，明确列出什么属于不应该干的行为，干了之后将会遭到哪些范围内的惩罚。

什么叫哪些范围？比如说，偷盗的轻重，轻了便是鞭挞和几倍罚款，重了除了罚款之外还要服几年的劳役。

“去掉了太多的肉刑！”季孙行父先观看目录，再看相关目录下的内容，吃惊之余脸色异常难看。

宗周怎么可能没有刑罚？应该说刑罚之多超乎想象，里面的很多刑罚奔着残害人的肉身而去。

而季孙行父之所以反感，他的观点认定权贵和黎庶是两种生物，一旦对黎庶的惩罚不够重，恐怕无法维持上下尊卑。

当然，残害人肉身的刑罚并不是宗周才设立，应该说宗周其实已经进行过改良，把好多殷商时期的肉刑给删除了。

殷商时期在残害肉身的恐怖手段超乎想象，更有些极其夸张的殉葬风俗。这一点可以从殷墟的考古去了解，好多是殉葬的人之前就被脑袋与身躯分离，更有肢体被切割殉葬，乃至于人体被完整煮完殉葬，十几颗或数十颗脑袋煮过殉葬，看到千奇百怪的遗留骸骨。

殉葬之前先切割，亦或是进行煮熟，到底是为什么，有些专家猜测是进行过某种宗教仪式。

从那些来看，宗周的殉葬无疑是比殷商时期好了许多，起码没有玩弄同类的躯体，殉葬的人可以死得完整。

任何的好坏都是比较出来。

好到什么份上，只惠及几个人叫小善，惠及多数人和能够让社会风气变得更好叫大善。

坏到什么份上，受害者的多寡，对于后世影响多么恶劣，进行必要的区分。

宗周的刑罚中依旧有着很多的肉刑，从黥面到割鼻子、耳朵，挖眼睛，剁手指、脚趾，砍手砍脚。可能只是一件小事，身上某个零件就要没有了。

那些刑罚是用在谁身上呢？反正在宗周以及春秋、战国只要获得“大夫”的爵位就能够拥有豁免权了。

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