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张日用生生把几句讥笑的话吞下了肚:&ldo;好,你说我写!&rdo;
&ldo;菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?&rdo;
就凭这么小小一偈,这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。从此禅宗&ldo;一花开五叶&rdo;,在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。更有人说,慧能才是&ldo;中华禅&rdo;的真正始祖。
对于禅宗,我只是个一知半解的门外俗汉,不敢多加评论。我最感兴趣的是,这位胜了多年苦修、精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物,到死也是不识一个大字的文盲。
能于存活的本能之外,对生存的空间、身外的万物有思索欲望,并有思索能力,是人类之所以为万物之长的原因。成为百科全书似的全知全能人物,不仅仅只是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。古今中外,几乎每一个思想家都试图能理解,能说明,能掌握我们这个世界。于是人类的代表,一位位杰出的智者前仆后继地跋涉在探求知识的苦旅之上。
灿烂的文明,就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大……
然而,当我们的科学发展到可以破解dna、探索火星,能够上天、登月、撞击行星时,我们不得不发现,自己似乎越来越惶恐,越来越无知了。
以医学为例,当耗了十几年几十年的精力,成为某个领域的专家权威时,回头看来,却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。越是深入,可能会觉得越是浅薄:骨科可能听不懂脑科的演讲,内科可能读不了神经科的论文。有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策,对别人的质疑他底气十足地回答:&ldo;我学的是左腿!&rdo;说这不过是调侃吧,可很多西医把中医药方看成天书却是常见的事实‐‐即便是多年的中医,面对药厨上密密麻麻的药斗,也很有可能没办法把自己方中所用的药材一味味拣出来。
第25节:菩提本无树‐‐一个文盲的绝妙顿悟(2)
更不用说医学之外了。隔行如隔山,这山越是攀登越是高大。
学科越分越细,研究越来越深,导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信,迷茫了方向,觉得未知的黑暗越是广大,越是神秘莫测。
像慧能手中的木柴,劈得越细,离木材的本相也越远。而木柴还在一斧斧劈下去:一分为二、二分为四、四分为八……永远歇不下来。木屑散了一地,难以收拾。
对于这个后果,几千前的儒家就有了担忧,他们是务实而聪明的,在一片混沌里为自己,也为后人划了个圈子:&ldo;大学之道……在止于至善‐‐知止而后有定,定而后能静,静而后能安。&rdo;(《大学》)。&ldo;至善&rdo;所限的圈子之外,都属于&ldo;怪力乱神&rdo;,不该去思考。什么是&ldo;至善&rdo;呢,他们认为,能维持这个世界和谐有序,人民吃饱穿暖安居乐业就是终极目标。
听起来好像很简单。
然而,人的求知欲是永远不能满足的,而且这根本就是人类进步的动力。就算圈子之外使劲压抑着不去触碰吧,那圈子内的天地就足够每一个人皓首穷经毕生钻研了。仅仅对于五经中的注释,用几万言说明原文里一个字是常有的事。接下来又该是用几十万几百万字来注释这些释文了……
就算能真正领会了先贤的真义吧,到那时,揽镜自照,才惊觉白发萧萧,死神已经在身前不远的地方磨着镰刀讥讽地对你微笑。余秋雨曾说,他在书房里对着顶天立地的先人著作有种被强压窒息的感觉。古人也说,追求学问是&ldo;非人磨墨墨磨人&rdo;。短短一生,又经得起几下研磨?层层堆积的知识,分明是无数先人用飞扬的青春、鲜活的生命换来的血迹斑斑的陈年旧账,一个人白驹过隙般的一生,通读尚且不可能,突破、创新更是得需要多大的伟力神通啊。
更有哲人恐惧地发现:茫茫天地,偶尔来到的渺小的我们,其实没有什么神灵会指引该往哪里去;发现了整个世界的重担从上帝的十字架上卸下,毫无情面地压到了自己小小的肩上;一生的拼搏,注定要在百来年中彻底地烟消云散;能力越大,就会发现我们的存在和掌握的知识是越发的可笑和微不足道;而我们的痛苦悲哀,也再没有什么神灵来聆听化解分担‐‐
我们的奋斗,我们的忏悔,我们的倾诉,我们的呐喊,我们悲愤欲绝的仰天长啸,最多只能在冷冰冰的大地上形成一缕轻风,同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。
当黄土轻轻掩上我们冰冷苍白的脸庞时,仅有的功绩往往只是用留下的文字在知识之塔上加了一块砖,而下一代又将在亘古不变的上重新开始:牙牙学语蹒跚学步。前人的知识经验他们无法直接继承,不得不从头再来一遍艰苦的旅程‐‐我们的一生,往往只是把后人的求知之路延长一段罢了。
庄周,这位智者中的智者,穷一生之力,留下了两句无可奈何的哀叹:&ldo;吾生也有涯,而知也无涯。&rdo;
以有尽有限、渺渺之生,探求无穷无尽之知识,结果必是疲惫不堪。
然而人类总是要前进的,要前进总得要不停地学习新的知识。
只是尘世中凡人的心在探索中不免迷惘,在歧途间不免因失去方向而陷入深深的痛苦。
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