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第12章（第1页）

谈到的远景，我不希望我们的文化是一元的，我不希望只是儒家文化的简单回归，不希望把东方文化看作我们唯一的根本或是源泉。我这十几年来跟香港的渊源很深。1996年，我在香港前前后后逗留了半年的时间，因为当时做了一个大型的专题片，叫《香港沧桑》，一共十八集。我当时作为它的撰稿人，就要了解香港，从那个时候，我就跟香港接触很多。我觉得香港多元文化并存的特征特别明显。我们对于每种文化，就应该像我们的口味一样，不会因为喜欢吃西餐而放弃吃中餐，也不会因为喜欢吃中餐而放弃吃日本菜或面条。其实在口味上，一个人可以是多元的，在文化和伦理上也可以是多元的。

文化从来都是一种从容的流变，我想不应该抱功利心，我们的心忠诚地去对待自己的内心态度，去葆有一种幸福的提升。其实不计较功利，也许我们可以走得更好。比如说对于读书的态度，我喜欢的是陶渊明说的&ldo;泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐复何如&rdo;，这个读书的态度很好。对文化也是一样，你可以泛览，可以流观，仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰之间，人生不乐复何如？只要人生是宽广的，是快乐的，那么各种伦理、各种文化，只要你需要，你就会吸取。这样的话，它不作为一种外在的强制，而作为一种内心的需要，在丰盈饱满、富足快乐的人生状态下，我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。

今天的文化，在一种多元并存之中，每一个人其实都在以自己的生命作为支点，将文化作为一种力量融合进去，转化为一种生活的方式。生活方式是什么？就是让我们从文化中找到在自己困顿的时候可以被救赎的力量，在安稳的时候可以快乐的能力，这些文化的东西不一定需要我们长篇背诵，但是它可以成为我们内心源源不断的力量。

中国文人中就有很多这样的例子。你看张孝祥在过洞庭的时候，中秋节被贬官了，那是怎样的一种心情？每逢佳节倍思亲，他一个人在那里被贬官了，一个人驾着一叶扁舟，&ldo;洞庭青糙，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶&rdo;，这是一种天地情怀啊！就是他可以看到这么辽阔、像玉鉴田野一样的景致，我的一叶扁舟稳稳地行在其上。那么天地宇宙与他的关系呢？&ldo;素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。&rdo;银河和皎月照she他的心胸，他的外在和内心，都是朗朗的、皎洁的，这就是一个人的人格。所以他说这样一番境遇&ldo;悠然心会，妙处难与君说&rdo;，他不感到悲哀和困窘，反而有一种悠然神往。

他也知道自己一直在贬官，&ldo;应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔&rdo;。就算这种短发萧疏、一腔清冷又有什么呢？我还可以稳稳地泛舟，生命还是稳健的。所以他说只此一刻，即使天地都没有光明了，我还能做到&ldo;孤光自照，肝胆皆冰雪&rdo;，这是什么样的心？我会想到儒家所谓的&ldo;君子&rdo;，生命坦荡而没有戚戚之怀，这不就是君子之襟怀？张孝祥所表现出来的天地坦然，不就是这样吗？

寻找自我救赎的力量（2）

这种境界在道家思想中，&ldo;孤光自照&rdo;转换为庄子的话，就是两个字‐‐&ldo;葆光&rdo;。他说，我们的心为一个府库，养心最后是为了葆有心的光芒。这种光芒不一定来自外界，你心里就一直带着的。而光芒的境界，我最喜欢老子的表述，四个字，&ldo;光而不耀&rdo;，内心有光芒但不耀眼，它不刺伤别人，它不张扬，若要我形容，我认为&ldo;光而不耀&rdo;是&ldo;哑光&rdo;的那种光泽，它不是那种亮亮的光泽，而是一种优雅、节制、含蓄、内敛并且是永不中断的光泽。

像张孝祥在那样的困顿之中，你说他是儒家之境，还是道家之境？总而言之，他葆有生命光芒。所以他不是在隐忍，而是在欢乐。想到所有人都在中秋团圆的时候，他看到山川万物皆为我的嘉宾。大家都在喝酒，我有什么？&ldo;尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。&rdo;我抬头看见北斗之星是勺子形，我用这勺子舀尽西江水，遍宴山川万物。这是什么？我不把它当作诗词来读，我把这对苦难的穿越看成人生豪奢的一场审美。

中国知识分子，还有一个很杰出的代表‐‐苏东坡。这个人，你说他是儒是道？作为儒家，他当过翰林大学士，在北宋是一个杰出的政治家。他以自己敏锐的政治禀赋和知识分子的良知，看出新党过于激进、旧党过于保守，一生挣扎于党争之间，两党都不把他当自己人，他一直做着文化学者的担当，这说明他入世很深。另一方面，在生命遭遇困顿的时候，他又是怎样的态度？他如果在好地方当官，比如在苏杭，他可以写一写淡抹浓妆总相宜的西子湖，可以参禅修道、修桥修堤、赏赏风景，还可以研究东坡肘子这样的。但是，一旦贬官了，&ldo;若问平生功业，黄州惠州儋州&rdo;。贬到天涯海角，贬到今天的海南这个地方，你说他沮丧吗？但他却说&ldo;九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生&rdo;，这是我平生未到的奇观丽景，纵使再有千百次的贬谪，心中都不会有遗恨，因为这里的景观太美了。

到那里没有东坡肘子了，他说&ldo;日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人&rdo;，我可以吃鲜荔枝啊，吃得多高兴啊。到那里不做高官，没人成天给他送礼，他抬头见月，低头看花，&ldo;ju花开时乃重阳，良天佳月即中秋&rdo;，有月就叫中秋，ju花一开就喝酒过重阳，我想过节就天天过节。这样一个被贬官的人，处处欢乐。他到那么老，在密州出猎的时候，&ldo;老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲she虎，看孙郎&rdo;。

这样一种生命豪情，你说他的心不悠游吗？你说这不是沉浮由心吗？&ldo;日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。&rdo;大家都在追问家贯何在的时候，苏东坡说&ldo;此心安处是吾乡&rdo;，一颗心可以安顿的地方就是故乡。所以，在这个世界上，我们没有物理上的故乡，今天所谓的故乡就是祖辈的他乡。我们只有此心安处，才是生命可以托付的归属。以这样的态度来看道家，就是生命的潇洒狂放。因此我喜欢林语堂对苏东坡作的评价，叫做&ldo;不可救药的乐观主义者&rdo;。

乐观主义是一种生命态度，当一个乐观主义者去担当重任时，他才不会被沉重压垮，所以我说，我们要担承重任，但要举重若轻。我不喜欢忍辱负重，同样是重，为何不能担当得轻盈？我觉得家国责任，加在一个乐观主义者的身上，他会永不妥协。

你成就世界，世界才会成就你（1）

在生活中，可能很多人做的事情都是相同的，但是不同的人对同一件事的诠释态度却可能是完全不同的。我曾经在一本书中读到一个故事。一个15世纪的宗教改革家，他说他年轻的时候，曾路过一个巨大的石料场，他看到很多人在烈日下汗流浃背在搬石料，但他不知道他们在干什么。他就问第一个人，你在做什么？第一人说：&ldo;你看不见啊？我服苦役呢！&rdo;然后他问第二个人，你在做什么？那人比较平和一点，说：&ldo;我在砌一堵墙&rdo;。接着，他再去问第三个人，你在做什么？那人脸上显出安详的光彩，他擦了一把汗，说：&ldo;你问我吗？我在盖一座教堂。&rdo;其实，这三个人手中搬的都是一模一样的石料，他们是一模一样的累，天上是一样的太阳，地下掉的是一样的汗珠子，为什么解释不同？这是三种态度。

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