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第17章（第1页）

第七、走东门，进西屋；打左灯，向右转

以利说义，正是墨家高明深刻的地方

问：兼爱能不能实行，是大问题吗？

答：是。事实上，伦理学的核心问题，就是道德的&ldo;如何可能&rdo;和&ldo;怎样可能&rdo;。任何道德，倘若没有可能性，也就没有任何意义。更何况，&ldo;兼爱&rdo;是要用来&ldo;救市&rdo;的。如果不能实行，岂非白说？

问：但在孟子看来，兼爱根本就不可能？

答：是啊！对所有人、一切人，都一模一样地爱，怎么可能呢？任何人，爱自己的孩子，总比爱兄弟的孩子要多一些；爱兄弟的孩子，也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是每个人的经验就可以证明的，根本就不需要讨论嘛！能够做到&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;，就很不错了。所以，还是以&ldo;亲亲之爱&rdo;为出发点的仁爱靠得住。

问：道德主张，一定要靠得住吗？

答：当然。请问，道德是什么？是人与人之间行为的规范。如果靠不住，怎么规范？这就必须建立在人性的基础上，也必须讲人之常情。不讲常理、常情、常识，就没有基础，不能实行。如果强制推行，只能造就伪善。所以孟子有道理。

问：这么说，墨子是没有道理的？

答：墨子也有道理。孟子有道理，是因为抓住了道德的可能性。墨子有道理，则在于抓住了道德的超越性。比方说，肚子饿了要吃东西，这是人人都做得到的。但只有再穷再饿，也不取不义之财，不吃嗟来之食，才是道德。同样，在墨子看来，亲爱自己的亲人，这是人人都能做到的。因此这不是&ldo;道德&rdo;，而是&ldo;本能&rdo;。相反，只有打破了人与人之间的界限，超越了人人都能做到的&ldo;亲亲之爱&rdo;，实现普天之下人人平等的&ldo;博大之爱&rdo;‐‐兼爱，才真正达到了道德的境界。这就是墨子的道理。

问：墨子讲超越性，你说有道理；孟子讲可能性，你说很正确。那我们到底听谁的？

答：都要听。最好是理想讲兼爱，现实讲仁爱，以兼爱导仁爱，以仁爱行兼爱。这或许是个办法。但应该承认，兼爱是比较困难的。

问：那么，墨子又打算怎样来实行兼爱呢？

答：首先是和大家算账。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为&ldo;不识其利&rdo;，也就是认为行兼爱会吃亏。其实不然。兼爱不但不吃亏，还有红利。

问：为什么呢？

答：因为你爱别人，别人也会爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮别人，别人也会帮你（利人者，人必从而利之）。这怎么会是吃亏？相反，你恨别人，别人也会恨你（恶人者，人必从而恶之）；你害别人，别人也会害你（害人者，人必从而害之）。这才真是亏大发了。所以，&ldo;兼相爱&rdo;是对的，&ldo;别相恶&rdo;是错的，因为前者有好处，后者害自己。

问：这个道理你前面讲过了。

答：但是讲得还不够。实际上，这是非常重要的思想，也是非常宝贵的思想。

问：为什么重要？

答：因为在中国思想史上第一次提出了&ldo;双赢&rdo;的观念。现在，讲&ldo;双赢&rdo;已经不稀罕了。人与人，国与国，企业与企业，大家都开始讲&ldo;双赢&rdo;。但在以前，是不怎么讲的。传统社会中的中国人往往认为，有赢就有输。你赢了，我就输了，怎么可能&ldo;双赢&rdo;？所以，很多人更喜欢讲的，是你死我活，成王败寇，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。

问：这是受谁的影响？

答：法家，尤其是韩非。法家的哲学，就是&ldo;斗争的哲学&rdo;；韩非的方法论，就是&ldo;矛盾对立双方的斗争&rdo;。这个后面还会说到。

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