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第5章（第3页）

识的意图。我想起尼采的一个口气相反、实质相同的回答。他

在国外漫游时，有人问他：&ldo;德国有哲学家吗?德国有诗人吗?

德国有好书吗?&rdo;他说他感到脸红，但他以即使在失望时也具有

的勇气答道：&ldo;有的，俾斯麦!&rdo;他之所以感到脸红，是因为德国的

哲学家、诗人、作家丧失了独立的哲学、诗、写作的立场，都站到

政治的立场上去了。

如果说在政治和商业、宗教和世俗、传统和风尚、意识形态

91探究存在之谜

和流行思潮、社会秩序和大众传媒等等立场之外，小说、诗还构

成一种特殊的立场，那么，这无非是指个性的立场，美学的立场，

独立思考的立场，关注和研究存在的立场。在一切平庸的写作

背后，我们都可发现这种立场的阙如。

对于昆德拉来说，小说不只是一种文学体裁，更是一种看生

活的眼光、一种智慧。因此，从他对小说的看法中，我读出了他

对生活的理解。用小说的智慧看，生活‐‐‐作为&ldo;存在&rdo;‐‐‐究

竟是什么，或者说不是什么呢?

海德格尔本人也不能概括地说明什么是存在，昆德拉同样

不能。然而，从他对以往和当今小说的批评中，我们可以知道存

在‐‐‐以及以研究存在为使命的小说‐‐‐不是什么。

存在不是戏剧，小说不应把生活戏剧化。

存在不是抒情诗，小说不应把生活抒情化。

存在不是伦理，小说不是进行道德审判的场所。

存在不是政治，小说不是形象化的政治宣传或政治抗议。

存在不是世上最近发生的事，小说不是新闻报道。

存在不是某个人的经历，小说不是自传或传记。

四、在因果性之外

在一定的意义上，写小说就是编故事。在许多小说家心目中，

编故事有一个样板，那就是戏剧。他们把小说的空间设想成舞台，

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