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第605章（第1页）

文章甚至认定托洛茨基相信当革命局势来临时，陈独秀还会与他们“说着同样的话”；“真实的革命将使我们之间的意见消灭于无形，陈独秀还会回到革命的第四国际的立场来，他仍旧要在中国革命中起着巨大作用。”

上海托派临委见到托的回信后，对托氏在陈独秀问题上采取调和主义立场极为不满，他们又做出一个《临委给国际的报告——关于ds同志问题》，[97]驳斥了托氏对陈的袒护立场，不接受与陈独秀调和：“ds同志自出狱后便一贯在政治上采取机会主义立场，在组织上采取取消主义的观点”；“我们不可否认的声明：ds同志与我们之间在抗战过程中有根本不同的两条路线：一条是向孟什维克乖离的路线，一条是不可调和的布尔什维克—列宁派路线。”

《报告》强调他们是“站在不可调和的阶级斗争观点上……监视着战争的每一步发展”，而陈独秀“一贯便采取政府与人民的中间的立场，一面向政府以超然的‘公正人’的资格，哀求和说服政府对民众采取宽容和改良政策，一面则以空洞和含糊的话叫民众‘相信’政府，叫民众‘自动’起来帮助政府。这种游离的超阶级的态度与布尔什维克—列宁派的基本明确的阶级立场不能调和。”

《报告》再次否认陈独秀的批判，郑重地发表“最后负责的声明”：“ds攻击我们为极左派所列举的罪名没有一条是真实的！”——这简直是耍赖皮了，其实陈独秀对他们的批判条条是真实的，而且是至始以来长期如此。就连《报告》也不得不承认：“我们这个团体一贯处境孤立……一贯与群众没有保持密切的联系，因此不能及时反映出广大群众心理的转变。”

《报告》再次暴露出他们教条主义的特征，集中火力攻击陈独秀已经离开了托洛茨基不断革命的理论。这一点倒是说对了，但这不是陈的错误，却是陈的优点！因为陈在《告反对资本主义的人们》《资本主义在中国》《我们不要害怕资本主义》等文章和演说中，在坚持带有托派色彩的“中国此时还是一个‘初期资本主义国家’”观点的同时，强调“资本主义在中国，还有大发展的余地”。所以他叫人们“不要害怕资本主义”，还说：“社会主义在中国的经济成熟，自然是无稽之谈；有相当力量的工业及其政党，只有在工业发达的资本主义社会才能够生长起来……”“因此，我们可以得到一个结论：中国目前的问题，不是什么‘社会主义，或资本主义’，而是‘本国的资本主义，或外国资本主义的殖民地’。”

在这里，很有讽刺意味。以上观点，原本是陈独秀批判的刘仁静的观点，而现在却轮到托派临委来批判他了。据此，《报告》认为：“他对中国无产阶级力量及社会主义的信心已根本动摇，他之屡屡郑重‘无保留的以百分之百的力量用之于民族民主斗争’并不是表明他站在不断革命论的观点上来提出这个问题。恰恰相反，他最近思想的发展已接近了‘阶段论’的学说。”

托派这里反对的所谓“阶段论”，是指资本主义以前的、落后的国家，先进行民族民主革命，后进行社会主义革命，即把托派坚持的“不断革命论”或“一次革命论”——一次革命完成民主革命和社会主义革命两种任务，分成两个阶级来完成。历史证明，陈独秀的“阶段论”是符合历史发展规律的正确理论。

在组织问题上，托派临委更反对托洛茨基的“调和论”。《报告》说：“自从他出狱后对我们组织所采取的冷漠、轻蔑甚至敌视的态度，他对某同志表示‘各人各干各人的，将来再说’的观念，甚至他在敌人面前公开表示他和‘托派’无关的声明，这些都足以觇知他的取消组织的观点。因此我们应该继续声明，即在组织问题上我们与ds同志的取消观点也陷于不可调和的地步。”

就这样，无论陈独秀或托派临委，双方都认为已经分裂。只是托派中的王文元、郑超麟、陈其昌、楼国华等少数人，出于与陈的私谊和一相情愿地认为以后时局变化，他能回到托派队伍中来的期望，“完全同意”托洛茨基对陈的“宽容”，反对对陈采取极端的措施。[98]为此，又是以“多数”通过的这个《报告》抱怨说：“有极少数的老同志往往以道德的感情的观点来回避这一斗争……辩护他（指陈独秀——引者）并未离开我们的立场。”于是，托派临委本身，也开始酝酿新的分裂。

《报告》最后还是屈服于托洛茨基的压力，被迫同意陈独秀“留在第四国际内，是很有意义的”；“我们现在仍继续诚恳的要求ds同志和我们，和国际组织恢复正常的关系，进行彻底的讨论”，“我们自得到托同志的意见后，我们更希望他能到美国去。”但同时又说：“我们认为改正一个领袖同志错误的最不可少的办法，还是对他的错误不可调和的斗争……假如他仍坚执成见，把我们视为‘极左派’以保留他一贯的机会主义路线，则我们始终是无法接近无法合作的。”这表明，这次如果没有托洛茨基亲自出来“保驾”，如果不是王文元、陈其昌等人出于感情的“辩护”，彭述之、刘家良这两位宿敌控制的临委，又要演出“开除”陈独秀的闹剧。

[1]陈钟凡：《陈仲甫先生印象记》，1947年7月，手稿，中央档案馆藏。

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