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第12章（第1页）

古人和我们一样厌恶纷繁万象的难以统摄，下手却比我们果断，三言两语，便建立起一个模型，把什么都装在里面。在他们看来，自然世界是有玄机的，谁能找到，就找到了解释一切的关键。不管是五星三垣、四柱八字，还是别的什么体系，都反映着这同一个信念，八字以其简便，流行后世，中国人没有不知道的。但我好奇的是，用这么简单的方法，建立起命运模型的人，比如李虚中，自己相信不相信呢？

这个问题，也可去问别的方面的人，比如建立某种历史理论，某种世界理论的人，他们自己，信不信呢？建立八字体系，一项工作是推算已知其生辰的古人，使其相合，有这种详细记录的人，如鲁庄公、汉武帝、诸葛亮，并不多，这工作便不费力。体系建立之后，自然要受到事实的威胁，但理论的一种生存之道，是不断否认无法解释的事实，不断修改自己使之合于实在无法否认的事实，正如我们在算命术之外的地方，见识过的。多言能中，这个道理古人早就明白，史籍记录了无数掐算准确的事，大声赞叹，至于那些算不准的，就是再多，也不受注意，传来传去，便成了韩愈说的“百不失一二”，要害在于，一种理论，是否同意自己被事实否定。

我想，这类体系的建立人，对自己那套东西，一定是颇为相信的；同时，他们更为相信的，是体系的说服力，相信人类认知上的弱点，一定能使体系大受欢迎。

那么，下层的街边算命人，对八字之类的学说，是否相信呢？自然也相信的，在他们看来，这些东西是有学问的大人物想出来的，一定有道理，而且，是真是假，轮不到他们费脑筋，他们不想要什么自决权，只想有个方便的工具，来让脑筋休息，肠胃活动。自然，每一个没有饿死的算命人，都知道不能完全按命书上的教导来应对主顾，他们自己决定说什么，至于命书里的道理，胡乱牵扯一下即可，毕竟，你我不读《命书》，本来也不知道里面是如何说的。

不读《尧曰》

《尧曰》是《论语》中的一篇，这一篇的首章，通常称为“尧曰章”的，历来有人怀疑未必是《论语》本文，—若不是有这一点不清不楚，以我对孔子的毕恭毕敬，哪里敢在《论语》头上动土呢？不读《尧曰》云云，只是个题目，说的是先秦至汉代关于尧舜的传说，只是当时人的政治理想，不可以信以为史的。

尧舜的传说，周代文献中常见。最近新发现的“清华简”，其中有一篇《保训》，是周文王的遗言，谈到舜的事迹，“不违于庶万姓之多欲”，果然是有德之君。如果《保训》是真的（这意味着我会输掉一个打赌），它就是对舜的最早记载了。

《保训》也罢，孔墨也罢，战国人讲的各种故事也罢，在里面，尧舜代表着古人的理想政治，不妨混称之为以德治天下。尧舜本是庶人，因为道德好，百姓归之如流，哭哭啼啼，求他做君主，等到死了，人民如丧考妣。当时也有若干大人物，因为心眼坏，百姓避之如避寇仇，结果这些人失掉权力，下场悲惨。

孟子喜欢拿尧舜，还有别的几位有德之君，来鼓励君主行善。如他说商汤，“东面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为後我？’民之望之，若大旱之望雨也”，还有比这更动人的场面吗？人民如你我者，日盼夜望，等待尧舜这样的圣贤，来做主子，细一想，也是挺可怜的，换一种跪姿，便自以为站起来了。

如从两面观，其一是，尧舜的传说，寄托着古人对强权的不满，用道德来抗衡强权，虽然力量上不成比例，至少是发自社会的良心。至于背后的问题—道德就能赋予一个政权合法性吗？有德之人就应该获得对他人的控制权吗？是现代人要考虑的事，而先秦古人，走一步说一步，生民困苦如斯，先解燃眉之急，也不用想那么远。

现代政治学者，研究权力如何发生才是合法的，大都认为应以同意为基，人们把自己的权利让度出来一部分，以换取社会合作。这是一种逻辑次序，而非历史的次序。在历史上，从最早的神权，到后来控制分配，通过战争来建立国家，这也管那也管，种种权力，哪有一点是同意而来？

尧舜的年代，在中国即将进入文明的前夜，离农业的出现，已有五千年上下了。有了农业，一个人的工作，养活自己之外，竟有相当的剩余，财富于是发生，强权于是出现。但如果没有战争，族群内的公权，就算落入一人之手，对众人的威胁也不算很大，因为这种权力的幅度，和后来的相比，连小巫也谈不上。

可以想像两个不同族群的领袖，什么会给他们带来最大利益？那就是打一仗。若从效果来看，战争简直像是领袖之间的共谋，当然，这不是实际的情形，实际的情形是，战争是自然发生的，而且经常由小人物的冲突引起，你抢了我一只羊，我偷了你一只鹿，仇恨积攒，冲突渐烈，然后两位领袖各自站到高处，一个说，我们难道要忍受这个吗？他们要夺走我们的信仰，我们的粮食，把我们赶到寸草不生之地；另一个人说，他们要杀光我们的男人，让我们的女人替他们生孩子。两个部族群情激愤，献粮献力，为王前驱，任何有异议的人，都被愤怒的人们用石头砸死了。仗打完了，国家有雏形了，就算是胜利一方的人，本来想抢几个俘虏的，自己却成了奴才，权力一旦交出，再也收不回，自由一旦丧失，梦也梦不到了。

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