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会昌三年(公元843年)五月,李德裕奏报李宗闵曾与刘从谏交往,欲行不轨,于是贬李宗闵为湖州刺史。会昌四年(公元844年),李德裕又密奏牛僧孺对武宗贬李宗闵不满,导致牛僧孺被贬为太子少保,李宗闵也再贬为漳州刺史。当月,再贬牛为汀州刺史,李为漳州长史。十一月,再贬牛为循州长史,李宗闵长流封州,创造了罕见的一月贬官三次的纪录,由此可见两党之恨已痛入骨髓,刻骨铭心。
会昌六年(公元846年),武宗死,宣宗继位,李德裕任冢宰。宣宗早就对李德裕的专横不满。宣宗登基之日,德裕奉册侍立一边。仪式结束后,宣宗跟左右说道:&ldo;刚才朕登基时看到李德裕就浑身不自在。&rdo;众人便知李德裕即将失势。
四月,宣宗听政,一上台便宣布贬李德裕为荆南节度使。李氏在位日久,位重有功,谁也没想到宣宗如此大胆,于是群情惊骇。没过多久,宣宗更将李党的工部尚书薛元赏、京兆尹薛元龟贬至地方,同时起用牛党骨干白敏中为相。白敏中上台后,立即援引牛党成员,于是被贬斥的牛僧孺、崔珙、李宗闵、杨嗣复、李珏等同日北迁。其后几个月内,李德裕先后被贬为东都留守,太子少保。大中元年(公元847年)九月,前永宁尉吴汝纳为其弟吴湘喊冤,控告李绅与李德裕欺瞒武宗,枉杀吴湘。牛党又借此机会把李德裕贬到潮州做司马。大中二年(公元848年)九月,再贬德裕为崖州司户,大中三年(公元849年)十一月,李德裕死于贬所,李党势力瓦解,牛李党争方告结束。
唐代党争,既有传统士族与庶族斗争的一面,又混入了大官僚地主阶级之间的斗争,这是它与以往的建立在世袭爵位上的斗争所不同之处。争斗中,两派都援引宦官作靠山,一旦得势,便不遗余力地排挤政敌,拉帮结派,演变成为掌权而进行的互相倾轧,并不像庶族与士族斗争时带有一定积极意义。其结果只能使固有的统治危机进一步加深。
(4)两党之分歧
具体地说,两派之间的确存在许多分歧。
例如,在对待科举制的问题上,两党态度根本不同。由于科举的关系,使得许多下层地主可以掌握中央政权。这些科举出身的官僚,同期登第的称同年,考生与主考官之间称门生和座主,他们之间互相支持帮助,形成新的官僚集团,真是一人得道,鸡犬升天,共同排挤旧世族。而李党骨干李德裕出身公卿家庭,世代为高官达六朝,出身高贵。他自恃出身高门,瞧不起寒门子弟,因耻于与众生同试科举,就走了门荫入仕这条路子。他一贯主张朝廷显官应由公卿子弟担任,其党徒郑覃亦力倡此说,并且常引陈后主、隋炀帝等弄文亡国的例子来中伤科举制度。加上此时科举制受腐败政治的影响,屡有舞弊现象,于是李党对此更抓住不放,拼命抨击。
在对待藩镇问题上,两党的态度也是截然不同。藩镇割据与藩镇战争是唐代后期统治阶级内部最大的纷争,两党就藩帅叛乱提出的对策也大相径庭。李德裕之父李吉甫就力主摧抑藩镇势力,因此在宪宗时唐朝曾一度统一。武宗时,李德裕力主征讨刘稹之乱,终于收复了泽、潞之地。李党这些措施是有利于加强中央集权,促进历史进步的。牛党在这一问题上与李党主张恰恰相反。由于牛党一派与地方节度使有或多或少的联系,因此他们对藩镇一贯采取姑息养奸、息事宁人的态度。牛党不仅不支持讨伐藩镇,还百般阻挠。对于藩镇叛乱,牛党主张&ldo;因而抚之&rdo;,反对征讨。如太和五年(公元831年),杨志诚作乱,驱逐幽州节度使李载义,对此牛党主张维持现状,息事宁人。太和九年(公元835年),幽州军赶走杨志诚,推举史元忠为留后,牛党对此又表示承认。
另外,在对待佛教的问题上,两派也存在明显分歧。武宗会昌年间(公元841~846年),李德裕主持在全国展开毁佛大行动。佛教自汉代传入中国以后,迅速发展。唐代武则天起,大肆尊佛,致使佛寺、僧尼遍天下,严重影响了封建国家的赋税收入,这早已被许多有远见的知识分子所认识,并极力主张抑制佛教发展。这次毁佛,拆毁绝大多数寺院、兰若,勒令绝大多数僧尼还俗,并收缴了天下佛像,沉重地打击了佛教势力,史称&ldo;会昌毁佛&rdo;。牛党对此不以为然。在不久后,牛党借上台之机废止了禁佛令,使佛教又一次蓬勃发展起来。
对待宦官的问题上,两党作法又出奇的一致,都不约而同地拉拢宦官作后台。如李逢吉、李德裕、李宗闵等都是靠着宦官的关系当上宰相的。由于宦官是他们的靠山,他们也就不打击最腐朽本该清除的宦官势力,相反却为宦官弄权充当代言人。
牛李党争是唐后期统治阶级内部争权夺利的斗争。在对待科举问题上,牛党的观点优于李党。在对待藩镇的问题,李党的主张又优于牛党。从有利于封建国家发展来看,李党在佛教上的观点也优于牛党。因此评价牛李两党之争,谁是谁非,只能就事论事,想下一个谁优于谁的结论很难。
唐代后期,在藩镇割据、宦官专权、朋党之争的政治形势影响下,政局极为混乱。党争更使统治阶级内部分裂,同时为一己之利而排除异己之风大行其道,愈发加深了唐王朝的统治危机,使得统一的大唐帝国最终瓦解。
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