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第320章(第1页)

以,在朱熹看来,道是第一性的,是物得以生成的根据、本原;道在器先,道本器

末,道决定器。这种唯心主义的道器论在宋明理学中占居统治地位达数百年之久,

从无异辞。对此,王夫之进行了全面而深刻的批判,廓清迷雾,就道与器之间的关

系作出了唯物主义的总结。他在《周易外传》中说:&ldo;形而上者谓之道,形而下者

谓之器,统之乎一形&rdo;,道和器乃是统一在&ldo;一形&rdo;之中的;&ldo;上下者,初无定界,

从乎所拟议而施之谓也&rdo;,形而上与形而下之间也不存在一个凝固不变的分界,它

们之间的区别本来并且始终都是相对的,是人们观察事物、思考问题时因角度不同

&ldo;从乎拟议而施&rdo;的,因此,&ldo;上下无殊畛,而道、器无易体,明矣。&rdo;(卷5《系

辞上》)王夫之还进一步指出:&ldo;天下唯器而已。道者,器之道;器者,不可谓道

之器也&rdo;,由此推导出必然的结论:&ldo;无其器,则无其道&rdo;(同上)。器是体,道

是用,器为本,道为末;规律是从属于事物的,却不能说事物是&ldo;规律的&rdo;事物,

&ldo;洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,……未有弓矢而无射道,未有车马而无御道&rdo;,

在证明&ldo;无其器则无其道&rdo;,&ldo;据器而道存,离器而道毁&rdo;(卷2),因此,&ldo;君子

之道,尽夫器而已&rdo;(卷5)。这就是说,充塞天下的只有具体事物(器)、规律

(道)就存在于具体事物之中,离开具体事物,也就无所谓&ldo;道&rdo;了;只要&ldo;尽夫

器&rdo;,把具体事物认识研究透彻,&ldo;则道在其中&rdo;,就可以掌握规律。通过以上论

述,王夫之大致理清了道和器之间的关系:天下唯器,器体道用,道不离器,道在

器中。他的这一认识远远高于前辈及同时学者,代表了中国古代朴素唯物主义的最

高水平。

王夫之所建立的哲学体系中包含着丰富的辩证法,他在一定的程度上做到了将

朴素唯物主义与朴素辩证法相结合,从而将中国古代自老子以来的辩证法思想发展

到一个新的高峰。比如,他认为物质是不生不灭的,&ldo;未尝成,亦不可毁&rdo;(《正

蒙注&iddot;太和篇》,下引同),一车薪之火,一烈已尽,而为焰、为烟、为烬,木者

仍归木,水者仍归水,土者仍归土,特希微而人不见尔&rdo;;所以,对于物质,只能

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