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第 162 章 文学与文化影响力23（第2页）

【明朝费信所著的《星槎胜览》记载：“尸头蛮者，本是妇人也。但无瞳人为异，其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人秽物，飞头而回，复合其体，乃活如旧。”可以看到，非常丰富了。】

费信：“我的《星槎胜览》明明写得是郑和下西洋后在海外的见闻，怎么被归类到志怪小说了！”

他二十二岁时，就被选入郑和船队，跟随郑和船队一起前往西洋。

从1409年到1433年，费信四次下西洋，在郑和第三次和第七次下西洋时期，作为远

航随员之一跟随郑和出使各个国家和地方（），亲眼见过不少海外国家和地区的状况。

回国后♂[（（），费信在1436年著成《星槎胜览》一书，记录当时跟着一起经过的40多个海外国家和地区的诸多状况。特别是非洲国家的地理位置、山川形胜、社会生活、商业贸易、宗教信仰、物产资源等情况，可谓是呕心沥血写得海外见闻书籍，怎么在后世眼中被归类在志怪书籍里？

“海外真的有那尸头蛮妇人？”费信夫人看过丈夫的书稿，对那笔下各个风俗奇特的海外非常好奇，“你亲眼见过？”

看似不经意的一问，让费信脸色尴尬起来。

良久，他才承认：“没有，但是当地人都这么说。”

费夫人露出了然的笑容：“所以，你就人云亦云了？”

费信尴尬地点点头，很快换了新纸铺在书桌上：“不行，马欢、巩珍都在写海外见闻，他们肯定会嘲笑我的尸头蛮写得像鬼故事，不真实。”

1416年，马欢开始撰写《瀛涯胜览》，一直写到了1451年，足足写了35年。

1434年，巩珍开始写《西洋番国志》一书，他也随郑和下过西洋，《西洋番国志》一书也是在记录郑和船队所经二十个国家的风土人情。

还有航海医生陈良绍写了《遐观集》、匡愚写了《华夷胜览》，都算是费信的同行，写得都是海外见闻。

但是其他人的著作都是正儿八经的海外见闻，就自己的被归类在志怪小说，费信觉得：太丢人了。

他要考据一下，重新改改，不然都没脸去见郑公！

【不只在华夏，世界上许多国家也都有记载如落头氏这样奇怪的存在。它们的传说相仿，只不过名字有所不同。比如马来西亚的庞南加兰。菲律宾的魔女马纳南加尔。】

费信一拍大腿：“难怪！”

他算是知道自己为什么会被误导了，原来海外也有这样的传说故事！

他是把当地的志怪故事当真了！

【另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。】

武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。

“陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪小说也会有的。”

明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化？

鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。

武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”

也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。

“陛下，还有机会。”上官婉儿安慰

（）道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。（）”

拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？

武曌点头：婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。（）”

【从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。】

赵匡胤：“……”

熟悉的味道又来了。

他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。

【宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。】

【从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。】

【首先，这也与统治者的态度有关系。】

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