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第三百七十九章 考验（第2页）

当我们三人抵达白云观的时候，已经过了辰时，偌大的道观早已是人满为患，形形色色的游人，络绎不绝的接踵而至，游玩参观的游玩，烧香祈福的祈福，可谓是热闹非凡。

而齐瞎子让我们来白云观，是为了找一个名叫刘诚元的人，但丘老道却说不用了，这地他熟的很，说完，他便带着我们一头扎进了道观之中。

走进道观之后，我才终于明白什么叫做人潮涌动，但好在有诸葛狄这个体型‘庞大’的家伙，在前面开路，我和丘老道倒是避免了被挤成‘肉饼’的下场。

一路上，丘老道都当是游玩一般，边走还边给我们介绍起周围的景象，他说这白云观是坐北朝南而立，南北长约二百八十米，东西宽约一百六十米，观中建有各种殿堂五十余座。

全观以丘祖殿为中心，沿中轴线分布，大体上可分为四大部分，中路前后依次布列，照壁、牌楼、山门、窝风桥、灵官殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清阁、四御殿等。

我们第一个看到的景物，那便是白云观的照壁，也就是我之前所提到过的风水墙，又称影墙，古称萧墙，是用来防止好运外流，也可挡住门外直冲的煞气。

只见那照壁之上，嵌有‘万古长春’四个绿琉璃大字，根据丘老道的解释，这四字出自宋末元初大书法家赵孟頫之手。

其次就是牌楼，为四柱式歇山顶，正面上方匾额题‘洞天福地’四字，而道教所称的‘洞天’，意指山峦合抱，能兼采阴阳二气之地，寓意为道教之徒所居的人间仙境。

而牌楼背面，则是题着‘琼林阆苑’四字，“琼林”是指美玉，“阆苑”是指神仙居住的地方，大致意思就是指这里，像是用美玉修成的清静超凡的方外之境。

山门由三券门组成，墙上雕刻着流云仙鹤，以及花卉等图案，中间券门的东侧处，则是雕刻着一只巴掌大小的小猴，老北京人所流传的‘摸猴’，指的就是这个。

进入山门之后，便是一座单孔石桥，传说是因为北方风猛雨少，故此取名‘窝风桥’，寓意风调雨顺、时有和风细雨滋润苍生之意。

接着就是灵官殿，殿内所供之神为王灵官，俗话说的好，‘上山不上山，先拜王灵官’，由此可见，这位道家护法神的地位。

老律堂在玉皇殿的北面，原为七真殿，殿内供奉全真七子像，丘祖殿则是在老律堂北，处于白云观建筑群的中心位，三清阁和四御殿在中路最北端。

此外中路两侧的配殿，还有钟鼓楼、财神殿、救苦殿、药王殿等，这里，丘老道还特别的跟我提起，说这白云观的钟楼是在西侧，而鼓楼在东侧，与一般寺庙的格局截然相反。

我自然明白，他这多半就是在考我，于是，我二话不说就登上石阶，站在高处眺望白云观全局。

看得出来，这白云观的殿堂建筑层层叠叠，布局紧凑，好似是天地信息的叠加，说白了，这就是一处承接天地能量的盛盘风水格局。

首先，山门之外是一座巨大牌楼，其次有三个山门，同样高大宽阔，气势磅礴，从风水上来讲，大门就是内外空间的主要分隔，也是气口所在，是生气的枢纽。

因为无论是什么建筑，它都是一个封闭的空间，有了大门，才可以接纳外界的气息，就像是人的口鼻接纳空气与食物一样重要。

而这建筑的内外气，就是透过大门来进行交换与流动，若是按照寻常风水格局的理念，那这三座山门，功能其实是一样的，都是用来接纳外界气息，牌楼则是用以流通。

但如果道教或是佛教的山门，那就更为讲究，佛教的山门，通常也是由三道门组成，象征着佛教中的三大解脱门，既空门、无相门、无作门，是禅定的一种，又称涅磐之门。

简单来说，就是这佛教的山门，意味的是一个分界，或者是一道门槛，即是由世俗环境，进入宗教世界的分界线。

而白云观的这三个山门，作用同样巨大，它象征道教的‘天地人三界’，走进山门，便是跳出‘三界’外，进入仙境之中。

有了这三座山门，那三种不同的气息，便会沿着各自的通道进入道观，但又互不干扰。

我则是一路观察，最终发现这三种‘气’，是通过观内的层层转换，以及叠加，最后灌注到京城的西山龙脉之中……

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