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第4章 先天为性 后天为灵（第1页）

荀道仙现在的境界已经达到气感巅峰，并且达到这个境界已经好多年了。

所谓气感，就是能够感受到天地之中存在的灵气最小的形态，犹如沙海中的沙粒，沙粒汇成沙之河流缓缓流动。

当能感应到灵气的存在，即进入了气感之境，感受到气感到只差一步就能把灵气纳入体内，就达到了气感巅峰，当能把灵气纳入体内之就踏入了引气入体之境。

看似短短的一步，对天生血脉高、亲和力强的人来说，也许仅仅只是水到渠成，但对血脉差的人来说，却好似手剥稻谷一般。

所以这类人要么用大量的资源堆积，要么提升自己对“灵”的感悟，改善自己运气的方式，加快运气的速度，这样才能够迈出这一步。

血脉高低部分是由父母对灵气的亲和力来决定的，血脉越高，灵气亲和力越强，越容易掌控和修炼灵气。

“灵”，指的是通过后天学习加深对气与力（高境界学）的了解。比如灵气的运行，所化的规则、万物、道痕等等。

不断的学习，加深对灵气的了解和运行规则的研究，从而提高修行速度、修行上限，淬炼的强度与对灵气的掌控与使用。

修行速度决定提升境界的速度，后两者是决定战斗力强弱的因素之一。

简单地说，性就是一个人出生时所已经具有的不可改变的东西。

灵是后天通过不断的学习，环境的影响，自身不断的实践可以改变的。

所以荀道仙的母亲在斥责其第三罪时，说他血脉不足，却不思升灵之道，而是自堕其身，从不思报国之恩就是这个道理。

至于一个人的性是怎么产生的，或者是为什么一个人的性会呈现出这个人这样具体的状态，巨澜大陆之上还没人能够完全弄明白。

只知道有血脉的缘故，还有一些未知的决定禀赋的因素，全部统一在一起，称为“性”。

荀道仙明显就是血脉不高那一类，但他肯定是没有资源修炼的，所以一直迟迟没有突破到引气入体之境。

第二个没突破的原因就是自己对于“灵”的了解、把握不够，对于灵气方面的知识，后天的认识认知方面非常的少，压根儿不懂灵气的运行，也不懂如何引气入体，淬炼己身。

按理说只要他肯专研“升灵”之道，多看书多感悟多思考，哪怕是手剥稻谷，时间长了也够一顿饭的，早就跨入下一个境界了。

关键就像荀母指责的一样，前十几年终日不学、不专，自堕其身，尽日麻木，不思家与国。只顾着看哪个姑娘漂亮去了，灵能有所升才有鬼了。

气感之境变强是因为感受到了灵气，通过影响灵气流动起来从而淬炼皮膜。

引气入体之境变强是因为能让灵气通过一定方式运行，使气在体内循环或滋润、淬炼血液与**。

如今有了这一袋灵石，荀道仙就有很大的希望，突破到引气入体之境。

巨澜大陆上的修炼，主要是灵气，对于决定灵气修炼的各个要素，各有不同的意见，产生了不同的派别。

各个修行派别有各自不同的理论，比如性灵论、玄技论、兵器论、杂论等等。

性灵论这一派，指认为境界是评判灵气修炼体系的第一标准的一派。

其中又有两派，性定论与升灵论。前派认为一个人修行的根本乃是由个人的天生的东西，比如血脉，还有一些未知的决定禀赋的因素，全部统一在一起，

称为“性”，性来决定修行的一切。

“性”越强，灵气修行的速度也就越快，上限也越高，该派的主要创始人乃是性笃修院院长，大修陈应书。

升灵论这一派则认为，一个人的修行天赋是不可改变的，应该通过后天对灵气的运行变化，其他万物规则等不断的学习，加深对灵气之道的了解和运行规则的研究，创造性地迁移运用到自身身上，提高自身的修炼速度或淬炼强度。

即提升后天的“灵”，从而提升修行速度与上限。

性定论认为应该将有限的资源用在有更高血脉天赋的人身上，后者认为应该将主要的精力放在学习与研究升灵的大道上。

升灵论的创始人是西都李家的前辈李至修，李木子是升灵论的集大成者，其提出升灵论的三条大道：天、地、人三道。

三者都是精铁玉骨之境界的大修行者，除了这显赫的两派以外，还有其他的派别。

比如玄技派，该派认为同境界甚至跨境界的实际战斗力才是评判灵气修炼体系的第一标准。

他们认为，在境界差距不大的情况之下，决定一个人作战能力强弱的乃是使用灵气的方法、对同量灵气的利用率，即玄技。

所以他们认为应该将主要的精力放在研究灵气的运行规则之上，开发出更强的玄技。

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