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第二章厚德载物（第1页）

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一、中国传统文化严重偏离正确的方向就从邵雍开始

懂易经的人都知道，易经分三部，夏代为《连山》、商代为《归藏》、周代为《周易》，并称为三易。也知道易经演八卦，传说伏羲画八卦，之后又演义出文王八卦之说。

周易，《系辞》说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。““一阴一阳之谓道。”用数学换算就即一二得二、二二得四、二四得八、二八一十六，八八六十四…。用易经说法就是一阴一阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦，对应到时间和空间就是宇宙，宇宙生天地，天地生四维，四维分八象，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽，顺序乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

但是到文王时期人们又认为伏羲八卦是静态的象，乾为死火，坤为死水，无法运动，不能相合，后有文王在“帝出乎震“的理论基础上，改革八卦，形成以坎卦为起点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。

由此可以看出两种八卦的区别在于文王八卦是九宫八卦，增加了中宫。

以上两种八卦体系形成了最早期的华夏传统文明，之后形成华夏传统文明的百家思想，并一直延续。可是到宋代出了个邵雍，邵雍之前，并没有区分不同的八卦体系，只把由一阴一阳而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把周易《说卦传》“帝出乎震“形成的八卦称为后天八卦，也叫文王八卦。但是邵雍“以天地之数和圆方之数为天地源起之象征，并以此二数分为**位，以穷究天地体用之变化。其次，以阴阳奇偶之数为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年。同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以为邵雍易学中穷理之学的终结。”﹝百度搜索﹞之后朱熹《周易本义》采用了邵雍的理论和图示，形成儒学后期的朱子理学，这就偏离了儒家学说的原来方向，成为引领中国人近一千年的程朱理学的后儒学文化思想纲领。

现在看来中国传统文化偏离正确的方向就从邵雍开始，因为朱熹的思想根基来源于邵雍思想，而邵雍的易学理论则全面启用后天八卦的理论而形成思想理论，错误就错在于邵雍之后的中国人都开始向八卦讲流行上下功夫了，从事物发展周期循环上下功夫，其实这违反了《易经》的本义，并且违背了宇宙是以二进制无限延伸扩展的实际精神。以现代科学理解宇宙，宇宙是一个超大的空间，这个超空间的能量是守恒的，而且非常巨大，在超空间中有很多小宇宙，而很多的小宇宙又各自保持着各自固定的能量，在统一的空间、时间、物质和能量之间，各自运行着自身的能量。

如太阳，“太阳是热等离子体与磁场交织著的一个理想球体。”太阳是核能的释放，由金属氢极核构成，以金属氢自爆产生能量与光芒磁交与照亮太阳系里的暗物质，这当然包括地球。而太阳系则是在统一空间、时间、物质和能量之间自运行的一个小宇宙，在这里太阳就是《易经》所述“乾卦”所具备的理论条件，在乾的状态下，太阳是纯阳静态的象，自运动。

又如月球，月球是内核释放殆尽的暗物质的构成球型体，月球本身并不发光，只反射太阳光。因此，月球也就是八卦“坤”所具备的理论条件，在坤的状态下，月亮是纯阴静态的象，自运动。

因此，先天八卦所设定的宇宙顺序乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，现在看这是正确的，而后天八卦所设想的坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九，是讲流行的，周期循环的，而这种状态的宇宙就是存在疑窦了。

正是后天八卦存在异端，存疑，存在错误，最终导致中国传统文化自十一世纪之后向错误的方向偏离，造成中国传统文化的严重走偏。

二、程朱理学的理气论与哲学的唯物论的不同之处

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹的思想受邵雍思想的影响很大。

朱熹撰《周易本义》宣扬“理气论”。朱熹认为“理”是凌驾于自然规律与道德标准之上的意识形态，是超自然存在的形而上。他认为世间万物的存在皆有法理，有规律性，先天存在，而这一切法理皆来源于天地间的阴阳之道。而“气”是随理而行的第二性，气随理行，气理不可分离，但“气”可动，可生风雷，分阴阳，而五行（金、木、水、火、土）蕴藏其中，从而“理”入“气”中生成世界万物。

现在看朱熹所谓的“理”就是类似于哲学中的“意识形态”，但又不是“意识形态”，甚至是高于“意识形态”之上的虚假存在，也可以说是虚无的“理念”。因为在朱熹看来“理”就存在于气阴阳蕴藏的五行（金、木、水、火、土）之中，也就是说朱熹所谓的“理”是一种无形存在的道理，产生于物质产生之前，也就是说在天地万物产生之前，天地万物就各自遵循各自的道理存在于世界上了，而这一切的万物之理归纳为一，这就是“太极”。

这个万物的极点“太极”，并不是哲学中的“意识形态”，也不是“物质基础”，而是超自然的无形道理、天理，通俗地说就是我们大家天天讲，事事论的所谓道理、自然法则，也可以说是人们口口声声说的道德标准。所以朱熹所谓的“理”不同于“意识形态”，而是一种形而上者。而朱熹把“气”看成物质，认为“气”是形态，是阴阳，内涵五行（金、木、水、火、土）物质。这样一来，朱熹的“理气论”就有西方哲学中唯心论的某些思想雏形，但又没有唯心论的核心价值观，只能说是类同于哲学中唯心主义思想。因为凡是将意识形态放在第一性的思想理论就必然是唯心论思想，虽然朱熹理学缺失唯心论的核心价值观，但其“理”在第一性，气在第二性的思架构还是有接近唯心论的地方。

在朱熹的“理气论”看来，“理”是指道理、义理、事理、天理、条理等，理是一种抽象的概念，理不是物质基础，有类同于哲学的意识形态，但又不是意识形态，可是却与意识形态一样是虚无的概念，这就可以理解为一种类似精神的东西凌驾于物质基础之上，成为虚无的凌驾于实际之上，以第一性为理论基础的思想主张。这就为朱熹的“理气论”找到了现代文化的归置之地。

找到朱熹理论基础归宿之地，也就为解开朱熹理论的缺陷部位剖开了一条刀口，为了解朱熹理论内部的病变物理起到了开窗见垢的意义。

从朱熹的“理气论”的实际价值取向来看，朱熹的“理气论”不是哲学的唯心论，因此，它不归属于哲学，甚至于哲学的边都还沾，原因是哲学是抛开自然科学而独立研究人的学问，而朱熹的理学是依据易经所构建的自然科学衍生出来的一种学问，也就是说，朱熹的理学离开易经所构建的自然科学就不成其为学问，就是必死的学问。

因此，也就是说，首先易经构造的框架理论必须是正确的，只要易经构造的框架理论是正确的，朱熹的理学才是正确的。反过来说，如果实践验证朱熹的理学是错误的，那么，朱熹的思想根基来源于邵雍理论，而邵雍理论依据的是后天八卦，顺序推论，说明邵雍所推崇的后天八卦理论也是错误的。

也就是说，后天八卦讲的流行学说，周期循环说是存在严重错误的。也可以这样理解，宇宙空间不存在后天八卦，进而也就不存在张衡的浑天学说，由此推论文王八卦存在严重的文化瑕疵，存在严重的文化缺陷。

这其中最重要的原因就在于文王八卦与浑天学说脱离了二进制数原理，朝物质“流行者气”的演变规律发展。背离了二进制数学，在任何有限位上都是封闭的，但在无限位上却是开放的这一原则，造成数据在任何有限位上都处于完全封闭的状态中运行数据演变规律，而将无限上开放的状态搁置一边，最终形成全封闭的时间与空间，臆造出流行的“理气”形态。

在之后的章节里我会逐一破解中国传统文化为什么在十一世纪之后严重偏离文化方向，导致中国封建王朝越走越封闭，最终走上死路。造成辉煌二千年的儒学文化发展到二十世纪之后，成为现代人鸡肋文化的原因。

三、人类文化进化与生物进化是无法阻挡的洪流

人类社会的文明进程是递进式向前发展的，从生物学角度看，人类进化存在生物学阻尼性，就是e.o.威尔逊在他《论人的天性》说道，“莱昂内尔·特里林在他的《超越文化》中写道，在大脑的某处，‘有一个坚定的、不会磨损的、顽固的核心。它体现生物性的迫切要求、生物必然性和生物理性，它不是文化所能企及的，而且始终又是正确的，迟早会被用来判断、抵制和修正文化。’”e.o.威尔逊又说：“达尔文的观点已被公认是包括人在内的一切生命形式的生物进化理论，由于生物进化比拉马克式的文化进化缓慢，生物的进化总是被文化的进化抛在后面，然而两者的差异不可能太大，因为文化进化所造成的社会环境，最终会留下生物性自然选择的痕迹，那些行为有自杀趋向或对他们的家庭有破坏性的人，比起那些行为上没有这些遗传倾向的人，较难留下自己的基因，一个社会，如果由于其成员的遗传倾向遭到削弱而只能产生竞争性弱的文化，这个社会就会被具有适当遗传倾向的成员所组成的别的社会所取代，我在这里并不是将现代社会的有关现象归之于遗传差异，但有一点必须指出，对于当代各种社会的实践存在着一种限度，把握这种限度已超出了人类理性的能力，文化进化一旦超出这一限度，就会被生物进化拉回去。…奴隶制的衰败可以解释这种生物学阻尼性。”

由此可以得出以下结论，当代英国的君主立宪制与日本的君主立宪制并没有违背人类进化存在生物学阻尼性这一原则，反而反映出文化走在进化阻尼性前端的迹象。君主立宪制从社会化发展的角度上讲，是先进于资本主义民主社会制度的一种社会文化制度，因为君主立宪制超越了三权分立的制度界线，上升到包括三权分立在内而存在稳定式四权均立的社会制度之中，君主的存在有均分立法权、行政权和司法权而相互独立、互相制衡的关系，形成更加进步的文化进化现象。

因此，人类文化进化与生物进化是无法阻挡的洪流，无序的阻尼社会进步只能造成整个民族承受无尽的痛苦与灾难，沉浸于随意少数的权利阶级的压迫而已，“保持他们旧文化的残余，当这种努力成功之时，他们中许多人的地位有所上升，原先纯粹被奴役的状态也有所改变。当维护自我的行动受到镇压而失败时，人的繁殖力自然下降，所以每一代人都需要输入大量新的奴隶，这种频繁的交替对奴隶和主人的文化都起着解体用，由于奴隶主想在他们自己的文化中心生活更多的时间，遂酿成他门自己远走高飞而只留下代理人监管奴隶的风气，越来越多的权力落到监工手中，管理无方、野蛮虐待、奴隶暴动、破坏生产的事越演越烈，这个制度便慢慢走向衰亡。”

e.o.威尔逊所著的《论人的天性》是一本伟大的书，或许n多年后，它的文化光明会照明全球。

四、第二卦坤坤为地坤上坤下

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直、方、大，不习，无不利。

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