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第三十七章兵的灵魂（第1页）

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（一）、东方人的军人概念

中国的兵家来源于春秋战国时期，理论基础来源于《易经》。《易经》是中国传统文化的源头，是中国传统文化的总脉，所以兵家思想也脱离不了《易经》。

兵家的用人之道，战略方针皆来源于《易经》。《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”这句话就是来源于《易经》精神。

中国的兵家理论也是出于二元论，无论古代还是现代都是如此，讲究阴阳之道，五行八法。喜于用谋，而怠于取义，喜于用柔，而疲于用勇。校之计而索于情，问道，问天，问地，问将，问法，却不问兵之灵魂。可是正是兵的灵魂决定着战争的胜负，兵的灵魂在于勇，勇敢而无畏者方为兵。勇敢发于心声，无畏来于责任。

但是《易经》说“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行”。《孙子》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”，“是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”《武议》说:“夫水，至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异故也，性专而触诚也。”老子说“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”…“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”

从这些古代中国的文化精典中可以看出，中国人军事文学完全是羊性文化，这也决定了古代中国人的军事行动多数都是被动的，主动出击的军事行动很少。

（二）、西方人的军事观念

克勞塞維茨说：“如果还是先从战争的纯概念淡起，那么我们就得承认，战争的政治目的本来就不包含在战争领域内。因为战争既然是迫使对方服从我们意志的一种暴力行为，它所追求的就必然始终是而且只能是打垮敌人，也就是使敌人无力抵抗。虽然打垮敌人这个目的是从概念中推出来的，但在现实中人们在许多场合所追求的目的同它非常接近，因此我们打算先在现实中探讨打垮敌人这个目的。”

从这段话可以基本了解西方人的军事行动目的，西方人把军队看着是政治的工具，也可以说是国家工具，如果往高尚处说就是军队国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规的武装组织，由军官、士兵和文职人员组成，肩负着保国卫家的神圣职责。

这里对西方军事理论不详述，然而纵观西方军事学，西方人的军事文化还是归于狼性文化，精于攻而勤于守，首尾相赴，以打垮敌人，致使敌人于无力抵抗为目的。

（三）、军人不但要有物质保障，还必须有精神满足。

孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，可以说国之重器在于兵，兵之重器在于魂，军队不但要有物质条件，还要有精神基础。军人不但要有物质保障，还必须有精神满足。因此，给予军人较高的荣誉与社会地位是国家政治的主导思想。

（四）、军人文化也分狼性文化与羊性文化

如果将自我意识推回到原始的理性的状态，对照狼与羊的本性，中国的传统理学仍然归于羊性的文化气质，而西方的军事体制就具有狼性的精神。所以当今世界几乎所有国家的军事制度都釆用西方标准，成熟的西方军人制度已经成为世界军队建设的蓝本，而西方人的狼性文化也在向世界蔓延。

（五）、现代战争是物质与精神的战争，但更多表现在文化层面上的战争

现代战争已脱离原始野蛮化的追求物质利益的低级的战争形式，不过现代战争仍然脱离不了物质与精神的战争，但是更多的则是精神与文化层面的争端。宗教信仰则是现代战争与对抗的主要因素。非洲国家的战争与中东地区的战争一样都是一种文化对抗另一种文化的战争，亚洲与欧洲以及拉丁美洲的安定同样也是文化思想的妥协一致而得到的结果，如果有一天上述地区也出现了文化思想的分歧，同样也会步今天非洲与中东地区的后尘，而争战不息，只有一种文化打垮了另一种文化，或一种文化自觉地退出政治舞台，这种战争局面才会得到改变，出现和平的曙光。

（六）、精神力量的饱满与损失是决定战争胜负的主要原因

现在看古代中国兵家温柔的仁慈并不切合实际，战争是残酷的，用兵是残忍的，敌对双方的较量并不以个人意志为转移，谋划是“庙算”之术，决斗才是真实的意图。温柔的慈悲根本无法消除侵略者残暴的打了鸡血似的激情，你只有竖立起你自己的利刃，端起自己的钢枪，迎着敌人冲去，刺进敌人的心脏，打到他激情全无，暴力尽失，你才能得到切实的安全与自我的安静。“和谐不一定只选择包容，打服对手得到的和谐或许更加稳定安全。”这是我在本书第三十二章里说的话。

战略的重要性不在于外在的物质条件，更多的是精神支配下的心理需求。比如你让一支队部去攻击一个山头，你大声向士兵喊道：“兄弟们，攻上山头每人黄金十两，还有一个漂亮妹妹。”如果你真的这样告诉你的士兵只要攻上山头就有丰厚的财富等着你拿。那么这次冲锋你已经失败了，你的兄弟在进攻打响后，在敌人的第一次还击下你的兄弟们十有**已经趴在原地上不动了，更不用说攻击了，因为黄金是有重量的，是物质利益，而获得金银财宝，美丽女人的首要条件是你必须首先保着生命，如果生命没有了，那么攻上山头又有何意义呢？死人怎么享受金银财宝与美丽女人呢？所以，你的这些物质刺激不但没有激发出你兄弟们攻击敌人的勇气，反而因为真金白银，漂亮妹妹的重量压垮刚要激发出来的战斗激情，所以只要你敢对你的士兵喊出物质刺激的话，你的战斗已经输了。

但是如果你用精神刺激你的士兵，其结果反而是相反的效果，不要以为你画个馅饼无法让你的士兵充饥，可是你可能不知道，兵乃义也，兄弟之间的友谊绝对是精神支配而非物质刺激的。如果你在冲锋前高声喊道：“兄弟们，为了我们纯洁的友谊，为了美好的明天，为了我们的家园未来不被万恶的鬼子破坏，兄弟们，端起你们的钢枪，冲上山去，消灭他们，呜啦！冲啊！”如果你真的这样喊了，那么你的这次冲锋已经成功一半了，只要你不断地向士兵充实精神食粮，司令官，你离攻上山头只有一步之遥，胜利最终赢得就是你给你的士兵们画了个虚无的馅饼，吹去一阵精神的东风。

你在你的士兵心里填满虚伪的金钱，还不如画个理想的馅饼挂在他们的心壁上，如果你有理想还可以画一个更加高大上的理想目标，然后使劲地吹气，把他们的心房吹得膨胀到极至，足以把自己的**都升起来，这时你就放心的在后面督战吧，前面的山头已经是你的了。

可是为什么用金钱与美女做诱惑反而会失败呢？因为这些都是物质的，物质的重量压住了他们的心房，他们怎么会拼了命给你攻击敌人呢？

因此，自古以来所有的战略投机者都是事前寻找到所谓合理的正义，让人直观的可以感觉到的正义的法理，即便是最龌龊的人也会打起一支象征正义的旗杆，向自己心中的敌人发起攻击。

由此可以得出一个结论，战争的力量是摧毁敌人的抵抗意志，那么，战争中的精神力量更是至关重要的因素，只有把普通的精神力量提升到巨大的具有高度影响力的空间，才能保证战争的胜利。

重要的精神力量来自统帅的才能、军队的武德和军队的民族精神则来自军人自身。

（八）、战争有极限性

战争一般从爆发到结束，通常是在八年之间开始或结束，最长不会超过十二年，因为人的耐受力是有极限的，战争时间如果过度拉长人是无法承受的。而真正的招遇战通常都是在两天，两月或两年之内开始或结束的，这也与人类的耐受力有关。

（九）、兵者，勇、义、信、忠、愚也。

“将者，智、信、仁、勇、严也。”而兵者，勇、义、信、忠、愚也。为军官首先需要的是智慧，朱元璋初入起义军时就因为他聪明过人而受到上级的青睐，以及下级的爱戴，才有机会使他达成最终的意向，完成他最大的野心。所以说军官首先具备的是智慧，其次才是信誉。守信是军官必须具备的心理素质与规则修养，一个守信用的军官不但会受到上级的信任，还会得下级的依赖。一个没有信誉的军官，军队不可以交给他，因为他会把他手下的生命当儿戏的。信是忠孝之本，无信就无忠无孝，同样无忠无孝的人也无信，所以古人非常看重一个人的忠义与孝道，自古就有举孝廉的政治制度，皇帝将各地推举出来的孝子冠以孝廉的名义，并委以官职，让他们为皇权服务，这即是一种褒奖，也是对信誉、忠诚与孝道的肯定。

军官需要有仁慈之心是出于战争是残酷的现实这一事实而定的。战争是残暴的，非理性也非人性的。战争的目的是打垮对手，让敌人失去战斗意识，以达战争胜利的目的。战争对敌人没有仁义道德可言，但是军官对于自己人的仁义是必须的，如何施惠于人是考量军官仁义规则的标准。

而兵的性质却是从勇敢开始。兵是八字中的比肩、劫财，“其性格个性强悍，自我意志强烈，固执，不宜合。喜欢独立思考，单独行动，为人处事以自我为中心，容易独断专行，固执己见。这种人一旦决定某事，决不轻易改变。并且自尊心强，不做超越了自已能力之事，不非分之想。与兄弟姐妹及朋友保持一定距离，若即若离，不持久，无常情。做事也多靠自已，自信心也很强，行事善于表现自己，善于竞争，乐观进取，勇于接受挑战，守岗兢业，喜自劳自食，行为规范，服从管理。

比劫人一生意志向贵，喜权柄，重声誉，谋官胜于谋财，不善谋财却精于谋事，服从性强，行为规范，做事善始善终。

比劫人意志坚定，精力充沛，身体强壮，善于独立完成某项工，服从命令。但是，见到领导与直管人员心中胆怯，害怕，害羞，不擅长表现自己，从众心理重。非常重视情感，却不善表达。

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