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第一章 战神图录（第2页）

武曌道：“原因在你没有看过圣门的其他典藉，朕并非第一个有此疑惑的人。”

接着道：“第二件事，是燕飞如何练成‘破碎虚空’？”

龙鹰道：“关键可能在于两次的死亡，确与种魔**不谋而合。”

武曌淡淡道：“不是一次吗？”

龙鹰心叫糟糕，他对武曌愈来愈没有戒心，说漏了嘴仍不自觉。硬着头皮道：“是这样的，唉！在原本里有着历代邪帝对**的注解，其中一些是向雨田写的，曾提及燕飞两次从死亡里复生。”

武曌若无其事的道：“这个朕早知道。向雨田对最后的一章，写下了什么注解呢？”

龙鹰坦然道：“只有‘破碎虚空’四个字。”

武曌没有丝毫怪责他的意思，道：“向雨田正是朕要提出来的最后一个问题。他已破空而去了吗？”

龙鹰心忖圣上你来问我，小民却可问谁？但当然不敢如此答她，茫茫然地摇头。

武曌微笑道：“对这个问题，朕比你更有回答的资格。”

龙鹰失声道：“怎可能知道呢？”

武曌谈兴甚浓，更因现在的话题，天下间听得明白者只有寥寥数人，龙鹰且是最有资格者。

武曌道：“邪帝可知《战神图录》之名，首见于何经何典？”龙鹰立即忘掉向雨田有否开启仙门的门，大讶道：“竟真有经典提及《战神图录》，那还有什么好怀疑的？”

武曌好整以暇的道：“创出《道心种魔**》的第一代邪帝谢眺，还著有《魔道随想录》一520早在汉末已散佚不存，但其内容则分别保存在八个弟子的著述中，流传至今。在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式‘破碎虚空’，更触及天地之秘。这正是《战神图录》的由来。”

龙鹰道：“谢眺看过此书吗？”

武曌道：“没有人知道，朕的猜测，他是从一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔**》。**最后一篇的‘魔仙’，正如向雨田的批注，等同‘破碎虚空’。可惜那也是谢眺最语焉不详的一篇。因为连他自己亦没法勘破仙门之秘。”

龙鹰明白过来，静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得‘破碎虚空’之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到‘破碎虚空’的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。

《战神图录》和它的终极招式“破碎虚空”，就是这么流传下来。

武曌缓缓道：“据谢眺徒子徒孙的记录，谢眺沉迷于商周文化，认为此两代在天道上的成就，已臻巅峰至境，以后的人只能因循演绎，没有可能超越。”

龙鹰倒抽一口凉气道：“这个看法相当惊人。社会该是不断进步的，便像武成殿外的水运浑天仪，怎会在远古时代，已攀上峰顶？”

武曌道：“朕指的是天地之道，那与任何工具巧器没有关系。谢眺在《随想录》说过，一切知识思想之源，均来自天文之学，谁能贯通天道循环之理，便能掌握天道之秘。而商代以十干配合十二支纪日、纪年之法，是一切天文的源头。六十甲子更是秘不可测，道尽天道人事的奥秘。只从以时辰八字测算禄命之法，我们便可以小窥大，明白六十甲子神奇之处。”

龙鹰讶道：“商代已有天干地支表示年、月、日、时的方法吗？”

武曌答道：“或许在三皇之时已用干支纪年，但在这方面是无从稽考，因为到商代才出现文字，存在于甲骨卜辞之中。例如‘癸酉贞日夕又食，佳若？癸酉贞日夕又食，匪若？’，那是一次天狗食日的记录。又如‘七日己巳夕有新大星并火’。‘火’是大火星，在星象学上是客星犯宿，属不吉之兆，故被记载下来。周代的《易经》，更是众经之首。邪帝有想过一个问题吗？就是在各方面远比我们落后的古代人，凭什么创出像六十甲子、易经这些超乎日常经验的东西来，而后人不论如何努力，却只能在它们的基础上发展，没法超越分毫？”

龙鹰道：“在武功心法上，何尝不是如此？如‘破碎虚空’，练成已难比登天，更不要说去超越了。”

武曌欣然道：“‘破碎虚空’正是登天之法，令人颠倒。造就出寇仲和徐子陵的是《长生诀》。而向雨田则为我们所知的，是唯一能活上逾二百年的人，如我扪推测《长生诀》、《道心种魔**》，甚至《慈航剑典》，均源自《战神图录》，恐怕虽不中亦不远矣。”

龙鹰重重吁出一口气道：“难道四大奇书，同源而异？”

武曌道：“正因谢眺对商周古文化的仰慕，令他不住往古墓穴寻宝，终于著成《道心种魔**》。朕说了这么多，对邪帝有何启示？”

龙鹰叹道：“仍是‘破碎虚空’四字。”

武曌道：“邪帝没想过，因何三佩合璧，竟可开启仙门呢？”

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