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第一章 青衣（第1页）

话说，诸神会战于东海之滨，旗下众弟子命丧蓬莱，有好事者收拢诸仙之骨，埋于蓬莱之岛，改蓬莱之名为仙塚，供后起之神祭奠。

经此一役，三神各有损伤，道统十不存一。鸿钧老祖大怒，因原始、通天为争斗之首，赐二神遁入轮回，唯老子尚留红尘。

但无人牵制，老子一神恐步通天老路。

鸿钧思索对策之际，老子忽而悟道，明“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理，遂“一气化三清”，生三清虚像，本体自函谷关而去，一步踏入鸿蒙不再回头。

（注：还有另一说法——三清为鸿蒙所化，老子即为道德天尊。殊途同归，无论何种说法，皆为“道”字一解而已。）

玉清境清微天原始天尊，上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊，分居玉清境、上清境、太清境，各统清微天、禹馀天、大赤天三大天界。

自此，鸿钧明悟，知老子所图只为“道”尔，欣然归虚，不问世事。

接引原为通天副教，因大败而无所归，投西方教，即为燃灯古佛。

通天大弟子多宝道人紧随其后，隐入西方教，即为多宝如来。

此后，三清建天庭通管三界；西方教更名佛教，燃灯古佛为过去佛，现在佛多宝如来，未来佛弥勒，居西牛贺州。

自此划分，三界尚算清明，但多有妖魔作祟。其中西牛贺洲最是猖獗，世间多有悱恻：多宝如来本为通天弟子，佛教又多“放下屠刀，立地成佛”等道义，多为宽恕，故而妖魔喜于西牛贺洲，再不济皈依我佛即可，尚无杀身之祸。

以唐太宗李世民“入府献瓜”（见《西游记?第十回?将军宫门见鬼，唐太宗地狱还魂?）为线，南赡部洲以唐太宗公文为引，正式纳入地府管理，即南赡部洲各地生死轮回之事统归十殿阎罗、地藏王菩萨，南部之境顿觉清明，再无孤魂无归处。

也正借“入府献瓜”之事，唐太宗建大相国寺，筹措水陆大会，遇高僧玄奘，委其前往西牛贺洲佛之圣地大雷音寺，求取大乘佛法。自此，西牛贺洲众妖迫于齐天大圣之威，低调行事；唐之境内，佛法盛行；四洲三界，皆在天庭与佛教之下。

天地不仁，以万物为刍狗。待众生只敬天庭、佛教之时，又有谁还记得通天之威？

或是多宝如来？不可，我佛已成大统。

或是三清大神？不可，昔日之战，通天已是战败之人，史书留记，圣人永存，通天仅潦潦几笔而已。

或是接引、准提？大可不是，接引、准提已成圣，与三清同证“天道”，准提更是化身“菩提祖师”，游戏人间，哪会在乎通天小儿。

四洲万妖奔列——我为通天正名，可乎？天曰；不可！

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何为精？何为魔？

精为物久成精，幻化人形，以人之形态而存；即而为人，或怒、或喜、或贪、或嗔，七情六欲皆在，可与人之修行者为类，经风、火、雷、电各劫后成就散仙之体，但红尘何其多诱惑。

万丈红尘谁易断？百般妄念转成空。

精之所向，若顺应天道，以克己勤恳为戒，当终有一日可窥三重天；若逆天而为，行天怒人怨之事，即可成魔，亦可窥三重天，但天之公正，必在天劫之中加以严惩，渡过可成仙，渡不过？即成寥寥云烟。

天庭与佛教共识，其下多有精怪。天庭赐之为坐骑，佛门更是广开，以孔雀为佛母，以大鹏为佛舅。彼时，精怪尚有较高地位。

但，好景不长，天庭与佛门均以信仰之力为存在之根本，四洲虽地域之广，但总有好坏之分。于是乎，两大信仰之教摩擦不断，为求更多信徒，妖之一列便是两教聊以强盛的垫脚石！继而凡成精者，皆排在彼此刀下，屠妖以正视听！

民间小段唱之：众生皆苦，妖魔尚且横行，唯神仙与各路菩萨不弃，斩妖除魔，匡扶天下正义。

玄奘取经已有10余年，太宗借地府所赠阳寿开启“贞观之治”，使南赡部洲之民富足、安康，怎奈地府寂寞，招太宗皇帝入府相叙，自此…649年，唐太宗病逝。

新任人王地位尚不稳，众多妖魔蠢蠢欲动，于南赡部洲猖獗已久，怎知再无神仙、菩萨降下神迹除魔卫道，好在各地道通尚在，门下众弟子遁入红尘，以妖之性命为磨炼。

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