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尽管大体相彷,但是工艺特征和凋刻手法上,这两尊宋塔观音还是较唐代有所不同。
那么,这两尊造像是否属于受到唐代风格影响的造像,而不是说彷照唐代样式去刻意制作的呢?
这两尊十一面观音,是否仅仅为一个承上启下的风格?
这些不妨通过对五代时期出土的造像特征分析来看看,如杭市雷峰塔地宫出土的一尊五代时期佛造像。
这尊造像由三部分组成,分别是佛坐像,背光和台座。
佛坐像丰满的面庞、雄健的身姿、轻薄的衣服风格体现了盛唐时代的遗风。
但是其结构复杂的台座,却充分体现了唐末五代人们审美观点的转变和创新精神的出现。
大型的仰莲座与唐代常见的束腰方台座、束腰圆形座及六角形台座有着巨大的不同。
而中部龙饰柱,则是具有了汉民族特色的神话象征。
尽管在早期的石刻作品中,出现过“翔龙嘉莲”的图像系统,但是在铜造像上的应用还是从没有过的。
这种样式的出现,也从侧面说明了,汉民族的文化自觉精神与佛教文化相融合,从而产生了新的审美观念。
同样有一尊出土于江浙金华万佛塔的水月观音菩萨像,也说明了这种关店。
作为我国现存最早的水月观音铜像,它整体风格上,已基本脱离唐代的遗风。
仅仅是样式上,遵从了唐代周昉妙创水月观音的造型,而在衣纹的刻画上更加写实。
这一尊佛造像,整体造型上看,世俗性的审美得到了极大的加强。
由此可见,崇尚自然,注重写实,富有创新精神是这个时代的特点。
尽管只有几十年的光阴,五代时期都能有着自己鲜明的时代艺术特征。
那么同样出土于江浙地区的两尊十一面观音像,它们表现的艺术风格,却与五代时期的造像相差甚远。
它们更多的,是对于唐代相同粉本的模彷。
因此这两尊造像,应是时人对于前朝风格的一种彷效,并不具宋代初年独特的时代气息。
通过对于此尊观音像艺术风格的分析,结合宋代好古物喜收藏的社会风气,可以初步判断此尊造像应为宋彷北周。
但是要彻底确定这尊造像为宋代所造,还需更多的研究和比对。
也可以通过一些科技手段,如x光探查、材料分析等来辅助我们的判断。
总之“彷古”风格造像的辨识,更多是通过其所具有的时代气韵,和一些细微的刻画,来分辨。
而当今还很难有准确、系统的鉴别方法。
纵观我国上下数千年的文化艺术历程,“彷古”始终伴随着各时期文化艺术的发展。
可以说彷古是各历史时期,对前贤艺术风格的追忆和尊崇,也是各时期艺术发展的基础。
而真正具有“彷古”情怀的年代,并且是由上自下推动这种“情怀”的,应数宋和清两代。
宋当以徽宗为主,而清则是乾隆时期。
宋代“彷古”造像,是一个很多人平时并没有关注的领域。
无论在收藏界,还是学术界,都鲜有人问津。
一时之间,陈文哲也仅仅是想到这两组造像,来试图认识和了解,这种受到“彷古气息”影响的造像的辨识方法和产生原因。
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