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第94章 连锁变化一（第1页）

第二天，侦察部队果然赶回来了。见到朱洪武在，侦查排长立刻说道：“司令，我们侦查的结果，这帮蒙古军正在北方大肆抓人。”

“抓朝鲜北边的人？”朱洪武大为讶异。

“是的。”侦查排长答道。接着排长就开始描述起所见。那些穿着兽皮的女直人分队行动，带回被抢来的高丽人。在集结地会有穿着蒙古皮袍的蒙古管事。管事指向那些年龄较大，看着很瘦弱的俘虏。女直人将那些蒙古人眼中的残次品带到外围远处，一狼牙棒砸残次品的天灵盖上。

这样的集结地不仅是一个，从平壤以北那些女直和蒙古人正在拼命抓人。现在这帮人已经开始脱离平壤，每过一地就如蝗虫过境，留下了成片与成堆的尸体。

“啧啧！”朱洪武忍不住咋舌，“准备追击。”

“怎么追击？”参谋长询问司令的意思。

“准备在鸭绿江上设置巡逻船队，在鸭绿江靠南边的地方建设炮楼，不允许女直女人或者蒙古人通过。”朱洪武给了他的方案。

参谋长听了之后脸上表情尴尬，这些都是长远谋划。等完成的时候，只怕女直人已经跑了。但是参谋长都是聪明人，他很快就感觉到朱洪武的想法也许并不是要追上女直人，夺回被掳走的高丽百姓。在朝鲜半岛南边的平原地区被蒙古军反复扫『荡』之后已经空无一人，只有躲进深山里面长期生活的人才幸免于难。估『摸』南边剩下的高丽人大概还有五六十万。

朝鲜北方本是中华故土，奈何这些人六百年没处于中华管理之下，就如同阴山以北的地区没多大区别。在阴山以北，宋军并没有采取感化措施。

女直人并没有长期留在朝鲜的打算，论起土地的肥沃，朝鲜远不如辽东。他们就这样扫『荡』着朝鲜北部，用抓来的奴隶从蒙古主子手里换取各种奖励。蒙古这边的收购者们很满意于自己的收获。奴隶们被绳子捆成大队，沿着已经熟悉的道路向北。沿途有许多尸骨作为路标，两年多来蒙古人通过这条道路向北方输送奴隶。

赵官家同样得到了消息，在消息中朱洪武提出了自己的看法，‘现在辽东地区已经再没有能被蒙古与女直害的存在，大宋需要十分小心’。

赵嘉仁能理解朱洪武为何坐视女直扫『荡』朝鲜半岛，换了他的话大概也会做同样的选择。于是赵嘉仁给辽东军区发了份电报，‘辽东地区军事风险大大升高’。

之后赵官家的精力就转回到南方这边。赵嘉礼已经护送太上皇与太后的灵柩返回杭州，赵嘉仁则提出了‘复古葬礼’的建议，这下倒是震动了朝廷。

所谓复古，对于那帮文人绝不是恢复到虞夏商周。真正在虞夏时代，便是君王的埋葬也挺简朴。找个地方挖坑深埋，地面上并没有什么特别的排场。当年孔子的老爹在鲁国是有名的勇士，下葬的时候采用传统模式。以至于只有埋葬的人才知道具体位置。孔子的母亲去世之后，找到埋葬人，才能准备找到埋葬地，掘开老爹的棺椁，让夫妻两人合葬。

如果是二十年前提出这么一个建议，赵嘉仁估计无法获得支持，现在的舆论明显对赵嘉仁有利。大宋的皇家陵寝已经遭到了两轮残害。北宋覆灭，金兵对北宋皇陵大加戮害，官家以及埋葬在官家附近的大臣陵寝遭到金兵掘墓。临安总投降之后，蒙古人挖掘的可不止宋理宗一人的墓。历代南宋官家的坟墓也被蒙古军盗取。

按照古法，大宋官家会选择一大片地方，等到他们的去世的时候，找一个地方挖出深深的洞『穴』，放入棺椁，最后填埋上。只有在这一大片地区的边缘立一个无字碑。并无具体的坟丘。

除了官家再也不起陵墓之外，包括普通人的墓葬也要改革。赵嘉仁规定的埋葬与大宋火葬的传统结合。采取灵塔供奉与林木埋葬两种可选择模式。

火葬并不是现代社会“移风易俗”的产物。如果火葬被称为先进的话，两宋时期的开封、临安、河东路、两浙路等地，都盛行火葬。理由很简单，因为土地缺乏，死者与生者争地，“河东人众而狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗。”两浙路也一样：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”

不独贫穷人家“以火化为便”，江浙一带的富贵人家也多选择火葬，“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。马可波罗游历杭州时便见过当地人的火葬仪式：“富贵人死，一切亲属男女，皆衣粗服，随遗体赴焚尸之所。行时作乐，高声祷告偶像。及至，掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世。”

由于火葬之风盛行，宋代一些城市还出现了火葬场，时人称之为“化人场”。南宋临安城少说也有数十处火葬场，其中16处因为“建置年岁深远”，到宋宁宗嘉定年间，差不多都荒废了，宁宗又“诏令临安府将见存化人场依旧外，其已拆一十六处，除金轮、焚天寺不得化人外，余一十四处并许复令置场焚化”，重修了14处火葬场。临安还出现了类似现代“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房舍供人存放骨灰罐。

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