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第10章 物 之 灵（第1页）

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有人说，书生有二怕：小怕是人闯进书房，自己的本事就露了馅儿；大怕是会见同学，尤其是幼年同学，当年的不冠冕会把目前的冠冕打得落花流水。且说我有个老同学王君，常见，相知深，二怕变为不怕，说话就都没有遮拦，而一滑就成为喜抬杠。推想有不少人是偏偏愿意骑墙看热闹的，所以决定记一次抬杠。

我们俩都是《吕氏春秋》“贵生”的信徒，可是信的程度或性质有别，他是心安理得，我是“知其不可奈何而安之若命”。这有别引来分歧。由“人”谈起。他说人为万物之灵。我说这要一，假定有知和能干乱七八糟的为灵，二要限定在地球上。一的问题是，“机关算尽太聪明”就一定好吗？二的问题是，地球之在宇宙中，必小于沧海之一粟，地球外有没有更灵，我们不知道，所以总括称“万”是说大话。

王君只好退让，缩小范围为人，推崇“人道”。我说这也不值得大吹大擂，因为并立的还有马道、牛道、羊道等。例如站在人道上，吃烤羊肉串不错，站在羊道上就错了。王君小怒，说我是硬拉扯到题外。我说不然，盖这样想并不是从我开始。中国思想大流是儒道释，宋儒说：“民吾同胞，物吾与（同伴）也。”《庄子》说：“天地与我并生，万物与我为一。”佛家讲慈悲，杀是第一大戒，夏日苦蚊，也只能躲进蚊帐，不许买蝇拍，啪的一下要蚊子命。准此理，怎么能杀了羊，零割下肉，烤着吃呢？

王君只好出国，乞援于达尔文，说优胜劣败，乃自然之理，我们在演化的路程上先进，创养家畜之法，养羊，利用它是理所当然。我说，这说法也不是没有问题。其一，优胜劣败是“实”然，未必得“应”然，“事实如此”与“最好这样”是两回事。其二，对于老弱病残，以及稀有的禽兽，我们的办法是援助、保护，可见即使视优胜劣败为应然，我们也并未承认它可以普遍推行。又可见我们之安然容忍吃羊肉串，并不是有什么可能说说或写写的理由，只是己之所欲，爱吃而已。

人的口总是难于承认自己失败的。王君也不例外，最后用猪八戒的战术，倒打一耙，说某日曾见我吃酱羊肉，足证所说都是脱离实际的诡辩。事实，我不否认，但我坚持，以上的质疑不是没有意义——而且是教育意义，就是：我们的所知所行，有很多毫无理据，并不高明，即使可以说是灵也不值得自满，还是以减少些狂妄为是。