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第七节 佛教东来(第1页)

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第七节佛教东来

言佛教入中国者,大抵据《魏书·释老志》。《志》云:“汉武元狩中,遣霍去病讨匈奴。至皋兰,过居延,斩首大获。昆邪王杀休屠王,将其众五万来降。获其金人。帝以为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余。不祭祀,但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域,遣张骞使大夏。还,传其旁有身毒国,一名天竺。始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年(前2),博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之,未之信了也。后孝明帝夜梦金人,顶有白光,飞行殿庭。乃访群臣。傅毅始以佛对。《后汉书·楚王英传注》引袁宏《汉纪》:佛长丈六尺,黄金色,顶中佩日月光。变化无方,无所不入,而大济群生。初,明帝梦见金人,长大,顶有日月光。以问群臣。或曰:西方有神,其名曰佛,陛下所梦,得毋是乎?于是遣使天竺,问其道术,而图其形象焉。帝遣郎中蔡愔,博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得佛经四十二章,及释迦立象。明帝令画工图佛象,置清凉台及显节陵上。经缄于兰台石室。愔之还也,以白马负经而至,汉因立白马寺于洛城雍门西。摩腾、法兰,咸卒于此寺。”案《汉书·霍去病传》:元狩三年(前120)春,为票骑将军,将万骑出陇西。上称其功曰:“收休屠祭天金人。”《金日传赞》曰:“本以休屠作金人为祭天主,故因赐金氏。”如淳注《霍去病传》亦曰:“祭天以金人为主也。”则张晏谓“佛徒祠金人”,师古谓“今之佛像是也”,非也。《地理志》:左冯翊云阳有休屠金人及径路神祠三所,《郊祀志》:云阳有径路神祠,祭休屠王也。

则金人入中国,亦自有祠。而《后汉书·西域传论》曰:“佛道神化,兴自身毒,而二汉方志,莫有称焉。张骞但著地多暑湿,乘象而战;班勇虽列其奉浮屠,不杀伐;而精文善法,道达之功,靡所传述。”则以获金人为佛道流通之渐,谓张骞使大夏而闻浮屠之教者,其言悉不雠矣。《后汉书·光武十三王传》:楚王英,少时好游侠,交通宾客。晚节更喜黄、老,学为浮屠斋戒祭祀。永平八年(65),诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣、白纨三十匹诣国相。国相以闻。诏报曰:楚王诵黄、老之微言,尚浮屠之仁慈,洁齐三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔。则当明帝之初,佛教流传已盛矣。《三国志·四裔传注》引《魏略·西戎传》曰:“临儿国,浮屠经云:其国王生浮屠。浮屠,大子也。父曰屑头邪,母云莫邪。昔汉哀帝元寿元年(前2),博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经,曰复立者其人也。此文诸书所引不同。或作秦景,或作景宪,或作秦景宪,见冯承钧译沙畹《魏略·西戎传笺注》,商务印书馆本。浮屠所载,与中国老子经相出入。盖以为老子西出关,过西域,之天竺教胡。”《后汉书·襄楷传》:楷上书曰:“又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀伐过理。既乖其道,岂获其祚哉?或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血,遂不盼之。其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艳妇,极天下之丽;甘肥饮美,单天下之味;奈何欲如黄、老乎?”合此及《楚王英传》观之,并可见佛教流传,依附黄、老之迹。《三国志·刘繇传》:繇为孙策所破,奔丹徒。遂溯江南保豫章,驻彭泽。笮融先至,杀其大守朱晧,入居郡中。繇进讨融,为融所破。更复招合属县,攻破融。融败,走入山,为民所杀。笮融者,丹阳人。初聚众数百,往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕。遂放纵擅杀,坐断三郡委输以自入。乃大起浮屠祠。以铜为人,黄金涂身,衣以锦采。垂铜槃九重。下为重楼阁道,可容三千余人。悉课读佛经。令界内及旁郡人有好佛者听受道,复其他役以招致之。由此远近前后至者五千余人户。每浴佛,多设酒饭,布席于路,径四十里。民人来观及就食且万人,费以巨亿计。曹公攻陶谦,徐土骚动,融将男女万口,马三千匹走广陵。广陵大守赵昱待以宾礼。先是彭城相薛礼为陶谦所逼,屯秣陵。融利广陵之众,因酒酣杀昱,放兵大略,因载而去,过杀礼,然后杀晧。《后书》融事见《陶谦传》。当时之奉佛者如此,宜其与张角等之黄、老道可以合流也。梁启超作《中国佛教之初输入》,疑佛初来自南方。冯承钧《中国南洋交通史》亦云然。第一章《汉代与南海之交通》。商务印书馆本。虽乏诚证,然以理度之,说固可通。《三国志·孙琳传》言琳坏浮屠祠,斩道人,可见南方已有立祠及出家者矣。少帝养于史道人家。《后书·西域传赞》言:“汉自楚英始盛斋戒之祀,桓帝又修华盖之饰,将微义未译,而但神明之邪?详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。”亦可见是时之所谓佛教者,教理初无足观,其说亦颇依附黄、老矣。《魏书》称其《四十二章经》,其义殊浅。

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