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647（第1页）

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所以改革是要一直进行下去的，而变革，却不能总是发生，不然一个社会承受太多次剧烈的动荡，必然会引发整个国家体系的崩塌，后果不堪设想，所以即便国家出现了什么问题，也得一步步慢慢改，而不是发现了什么问题，立刻从头到尾全部改一遍，治标不治本，有的时候要比治标正确的多。

因为老百姓有的时候其实并不在乎本，而本往往是一个国家最为核心的问题，动了这些本，便等于是摧毁了整个国家的基石，所以短时间内是不能动的，也只能暂时用那些基本的政策来治标了，就像是麻醉剂和止痛药，暂时麻醉病人的神经，然后再慢慢进行手术进行根除。

若是立刻动手术，连麻药也不上，给病人准备的时间也没有，便立刻对病人进行手术，那一般人都是接受不了的，治国如烹小鲜，这是老子说过的话所谓烹小鲜，很多人把他理解成为治理国家是很简单的事情，你只需要把食材放入锅中，然后慢慢烹煮，便能呈现出美味的佳肴，也认为这么做，更加符合老子无为而治的想法。

但老子的想法其实并不仅仅简单到这个地步，而说出这样话的人，也往往并不会做菜，做菜的时候，尤其是烹小鲜的时候，也即做鱼汤的时候，往往需要十分小心翼翼，不能乱动，不然鱼肉就会散架，而在煮鱼汤的时候还得注意火候，保证鱼肉不会太老，然后还得注意他的味道，不能太咸，让鱼的鲜味被遮盖住，也不能太淡，不然鱼腥味便会让人感觉到，所以老子口中的治国如烹小鲜的意思，是治理一个国家，就要像煮一条鱼一样，小心翼翼的，只要这样才能保证国家不会像那条鱼一样，在大动之中直接散架，这锅汤也就毁了。

后世很多人都认为老子的思想是无为而治，讲究顺应自然，不应该进行人为干涉，甚至很多人认为老子是无政府主义者的前驱，主张无政府的乌托邦社会，但老子的思想其实并不是那么的狭隘，他的思想之中，其实更加接近当今社会保守党的思想，他们也喜欢改革，但往往是社会推动他们进行改革，而不是朝廷自身去进行改革，由底层民众的意愿来推动改革，慢慢治理这个国家，将这个国家改造成人们心目中的国家，这也是老子的治国理念之一。

而对于这一点，徐清是十分赞同的，儒家的思想提倡尊古，这是徐清所不喜欢的，毕竟社会在进步，所谓的**，跟原始社会的**，自然不可相提并论，两者之间是有着很大差别的，其中最大的差别，便是原始社会的**，是因为物资极度缺乏，所以一个部落为了延续下去，就必须保证整个部落的公平，而现代社会意义上的**，是物质发达的**。

两者之间是有着本质区别的，但往往很多人会说原始社会和如今人们心中所想的社会主义并无不同，这其实是一个很大的误区，两者之间不可同日而语，对于儒家的思想徐清很喜欢研究，但对于他们法先王的态度，认为祖宗比什么都重要的理念，徐清是不赞成的。

江山代有才人出，各领风骚数百年，儒家在之前的几千年里，可以一直适用，有一个很重要的原因，便是整个社会在科技层面上是停滞的，虽然人类发明出了四大发明，但依旧是农业社会，与夏商周时期，其实本质上并没有什么太大的差别，依旧是农业文明为主的时代。

在这样的背景下，儒家文化自然能够占据上风，因为生产能力不变，制度自然也就不需要改变，任何制度的诞生，都是跟生产力有着很大关系的，中国之所以能够建设起集权制的古代国家，最主要的原因，便是中国掌握着世界上最先进的农耕技术，从而拥有了极大的生产力，故而可以建立起一个庞大的帝国。

当然，这样的生产力放在农业时代可以称得上是强大，但与工业时代相比，自然是不可相提并论的，所以这样的增长，其实也不过是一丁点而已，在历史的长河中，夏商周和元明清，在科技层面上，是有进步的，这这个进步，远远达不到将生产力提升十倍以上的能力。

这与工业革命有着巨大的差距，工业革命是直接将人类的生产力从原本的状态，直接提升了接近百倍以上，从而也让整个社会衍变出了无数的制度，法国的王权集中制度，英国的议会制，德国的容克贵族制度，俄罗斯的沙皇制度，奥地利帝国的二元君主制，每一个国家的制度都不尽相同，这就是因为生产力的改变，让国家的制度得以改变。

放在农业社会，以欧洲的地理状况，唯有封建制度才能为国家的制度来保证国家的运行，这就是最大的区别，如果是放在工业革命以前，儒家制度确实可以维持一个国家的运转，因为生产力即便有所进步，但进步有限，但随着社会的发展，儒家的制度自然也要改变，所以对于儒家，在思想上，徐清是接受的，也是尊敬的，但在他们尊古的理念上，徐清是不支持的。

而法家的变法思想，徐清也很难全面性支持，他希望国家法制，但并不希望国家遭受如同商鞅变法，王安石变法这样的剧烈动荡，因为如今的宋朝并不差，为世界第一大国，虽然有着种种的问题，但都不致命，并不需要一场大变革，来把整个国家的弊病全部铲除，法家在徐清看来，有些过于武断了，因为徐清很清楚的知道，一个国家的问题是处理不完的，因为社会在发展，文明在进步，农业时代，一个国家的问题无外乎不提增长的人口与不能增长的土地之间的矛盾。

但一个工业国家的矛盾却要多得多，也复杂的多，在这种情况下，靠变革是行不通的，所需要依靠的，必须得是慢慢的改革，因为问题会不停的出来，你解决了一个，势必会牵扯出其他的，这就是工业时代下的现代社会，人们的思想开始觉醒，而每一个人对于国家的要求都是不一样的，解决他们的需求，这需要的是耐心，而不是什么大魄力。

唯有道家的思想，比较符合徐清的治国理念，在开放中保持保守的态度，尽量做微小幅度的改革，在民众感觉到社会出现问题之后，再慢慢进行改革，千万不要做什么未卜先知的事情，这不仅会让其他人无法理解朝廷这么做的原因，更会让整个朝廷的政策失去目的性，以问题为导向，是徐清给朝廷定出来的方针，也只有如此，这个国家才能平稳的运行下去。

而除了男女问题和种族问题之外，其余的问题倒都不是什么大问题，当然问题也不少，比如宗教问题，如今的宋朝，宗教可是为五花八门，除了正规的基督教，佛教，道教之外，还有一些新兴宗教，这些新兴宗教主要分为两类，一类是跟传统宗教挂钩的，第二类就是随着工业化运动和新哲学思潮的兴起而新崛起的一批宗教。

这些宗教，大多数都是一些比较友好的宗教，还有很多是停留在哲学思辨上的宗教，但其中也确实存在着不少的邪教，这些宗教的首领把自己当做是神仙下凡，然后骗取信徒，榨取信徒的财富，甚至是谋夺他人的儿女，还有逼人自杀的法门，总而言之，称得上是邪教了。

这种问题，朝廷自然是要严厉打击的，毕竟中国历史上，可是有不少宗教为祸的事情发生过，汉朝时期的黄巾起义，清朝时期的白莲教，还有洪秀全所领导的天国运动，这些都是假宗教之名，行叛乱之事，除此之外，宗教对于整个社会来说，也确实是不稳定的因子，正统教派倒还好，在宗教司的监督之下，大体还是保持在正常运转的范围内的，但那些歪门邪道，往往会做出一些不可理喻的事情，给整个国家和人民带来巨大的损伤，这自然是朝廷所无法忍受的。

但碍于科技水平有限，对于邪教的侦查无疑是非常困难的，毕竟会搞宗教来行骗的人，智商都是不低的，在做事和集会的时候，往往会选择一些僻静的地方，官府往往很难追查到他们的行踪，这也就成了一个很难解决的问题。

再来就是民众的愚昧，让他们往往会相信那些骗子的花言巧语，从而入了他们的道，甚至还真的以为信了他们所谓的宗教，便真的能长生不老，或者是前往他们口中的极乐世界，因为信仰，在官府查案的过程中，他们往往会选择保护那些宗教的领导人物，这给办案带来了很大的困扰，所以虽然朝廷有大力追查这些宗教团伙，但想要消灭他们，却不是一件简单的事情。

尤其是在经过宋朝几次剿灭之后，幸存的邪教们已然是学会了藏起尾巴来做人了，行事往往非常隐蔽，许多地方刚刚得到情报，的捕快们抵达的时候，集会地点早已经是人去楼空了，面对这样的情况，朝廷也十分的无奈，科学技术的限制和民众的愚昧，让他们宁愿去相信邪教，也不愿意去相信科学和正统宗教，总想着走捷径，这是人类的天性，也是容易被利用的一点人性。

这一点，没有人能够阻止人类不去那么做，就像现代，明明很多人都知道，超市的降价只不过是先提价再降价罢了，但看到优惠的措施，依旧会忍不住去参与这样的活动，捡便宜的心态，是人人都有的，而宗教也正是利用了这一点，以及人们对于死亡的恐惧。

就像现代的很多养生产品，大多数都是假的，传销这种犯罪行为中，很多时候都是传销养生产品，其中很重要的一个原因，便是老人家往往对于死亡的恐惧要远远超过年轻人，只要有一丝希望可以让他们离死亡远一点，他们就愿意去试，而那些传销分子呢，便是利用了这一点，将那些根本没有任何用处的营养品，包装成延年益寿的神药，以大价钱兜售给那些老人家，从而获取巨额的收入。

对于这样的行为，国家也是多次严厉打击，媒体和电视台也是层出不穷的报导，但许多老人家依旧会继续被骗，这就是因为骗子早就抓住了老人们的软肋，那就是对于死亡的恐惧，只要一个人还依旧对于死亡有所恐惧，那么养生产品的市场就始终会存在，这就是传销这样的行为，会一直存在的原因。

他往往是利用人性的弱点来行骗罢了，这些邪教也是如此，有些人明明已经开始怀疑自己是不是被骗了，但却依然愿意去相信那些所谓教主，神仙们的话，深陷其中不可自拔，甚至为此而献出自己的生命和财产，这都是在利用人性的弱点罢了，对于这样的行为，朝廷想要管，是很难的，因为很多人的死本身就是自愿的，想要查到教唆者也非常的困难，一切都被隐匿与宗教这张大网之下，这都让朝廷很难在人群中准确查找出那些邪教人员来，从而也让越来越多的人深陷其中，不可自拔。

对此，朝廷也研究出了许多想法，但面对这样的敌人，除了让个地方官严加防备之外，也很难有什么实质性的进展，毕竟这些邪教可不会在自己的家门口挂着邪教两个字，他们摆在台面上的身份往往是什么交流会，协会或者干脆就是一个正统宗教，这些组织的数量十分庞大，且遍布整个宋朝的土地，想要去一个个的查，无疑是对于整个国家巨大的消耗，所以对于这些邪教，朝廷也只能对发现的严加惩处，至于那些躲在暗处的，也就真的没有什么办法了。

（本章完）

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