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第一百四十章 分解经义（第2页）

周梦臣说道：“瞿兄，叔大兄可否中状元？”

瞿景淳说道：“考场莫论文，叔大兄的文章有状元之姿，但是有状元之才，与中状元。是两码事。”

周梦臣也知道，有诺贝尔奖级别成果，与获得诺贝尔奖是完全不同的概念。

张居正说道：“在下愧不敢当。还请瞿大人指点在下有哪里不足。”

瞿景淳沉吟片刻，说道：“本朝取士，开国之初，文体未立，以一个‘纯’字为要，道理得朱程之纯，是必取的。而后成化弘治之事，文体既立，规则已全，又有前后七子，以文必秦汉为要，融液经史，以古文为时文。”

“如此才有大明文章今日之盛。只是大礼仪以来，文运-------”瞿景淳说了这一句，觉得不合适，立即住嘴不谈，转化话题，说道：“虽然而今文风流于倾颓，但是今日之考官，大多取于正德年间，有弘治之遗风。喜欢的风格依然是古文之风。”

“你想要取中，就要把握这一点。”

“以古文为时文，或者说以时文为古人，要把握两个要点，第一个，就是取意不限于四书五经，可以旁征博引，不过，要主动，只在经史，不可取用道经佛经之典故。其次，要容有形与无形之中。八股格式，盖不能犯。然后却可让观者忘其形。是以文意盛于格式。”

张居正听了，若有所思，一时间也忘记了，礼节低头沉思不语。好一阵子，才说道：“多些瞿大人指点。”

瞿景淳说道：“不要如此客气，也称我瞿兄吧。反正你此早在我这个位置上。”

周梦臣也在思量瞿景淳的一番话语。

大礼仪与文风倾颓之间的关系是什么？

他细细揣摩了一番，才算是隐隐约约明白了。

有人说文运即国运，这大概有些绝对了。但是两者之间还是有关系的。八股文最具特色的一点，那就是代圣人立言，也就是说写文章的人，不能发表自己的意见，必须揣摩如果圣人在此，他是什么意见。

如此八股文的训练之下，还真有很多道德之君子。明之亡，如火如荼，不知道有多少人舍生取义。不能不说有这方面的影响。

但是大礼仪之事，却严重伤害了士大夫尊君之心。

杨慎喊出：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”绝对不是杨慎本人想法，而是很多大臣的想法，大礼仪固然是一场政争，但是同样也是一场思想上的争鸣。

杨慎等人所维护的就是他们一直写八股文之中代圣人立言的圣人之意，也就是程朱理学的意见。

但是嘉靖皇帝一场廷杖打下去，他倒是取得了政争的胜利。但是让大明思想界产生了严重的撕裂，反应在很多方面。程朱理学地位动摇，地方上心学的加速崛起。

反应在八股文上，就是所谓代圣人立言，这些写得人自己都不大相信了。他们写这个只是为了中式。这种为了考试而考试的文体，自然让明代的古文运动画上了句号。

这就是瞿景淳所言的文风倾颓。

瞿景淳在时代之中，他并不知道，八股文的盛世已经过去了，可以说八股文最鼎盛的时期，也就是成化弘治之间，这这个时期写出了很多八股名篇，放在所有八股文之中也是质量最高的时期。

这个时代在嘉靖时期完全终结了。

也是在嘉靖年间反对八股文的声音逐渐生出，到了明末形成了第一个反对八股文的高潮。

不过，周梦臣对八股文什么的并不感兴趣，他只是本能的感受到了机会。

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