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第七十四章 王阳明的弟子们（第1页）

第七十四章王阳明的弟子们

弟子们的恩怨归恩怨，而今他们聚集在一起，是有事情要谈的。所以，留弟子们在外面等候。而这些心学大佬们在一处凉亭中，不分宾主落座。

心学门人虽然多，但是有资格坐在这里的，不出两掌之数。

黄宗羲将心学一脉分得很细，但是那都是多年之后分的。而今用后世的分法未必合适。但是不管怎么说，他们之间的矛盾是真的。

王阳明弟子之中，而今还在的人有，钱德洪，王畿，聂豹，罗洪先。邹守益，等数位大佬。当然了，并不是说，除却这些人，在世就没有王阳明的弟子了。毕竟王阳明当年讲学的时候，前来听学的不少，列入门墙的也不少。只是世界有时候就是这么现实，即便是王阳明的弟子，几十年后，自己没有什么作为。大家也就忘记了。毕竟王阳明也已经死去三十年了。

三十年的沧海桑田。能留下来的人，绝对不仅仅只有王阳明弟子的标签了。

这些人之中，聂豹是老熟人了。他曾经是周梦臣的上司，兵部尚书。而今被严嵩赶下来。也就专注于学术上了。他本身也是心学之中大佬之一。

而钱德洪与王畿这两个人，如果看过王阳明一些著作的人，就一定知道有名的天泉问答，还有王阳明的四句教。更知道，王阳明当时就是对这哪两个弟子来说，没错，就是这两位。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句教，听上去好像是王阳明的心学宗旨，但是这四句就埋下了钱王两人分裂的根本。

天泉问答的时候，王阳明给这两个弟子，将这四句解释为两个方面，分别是四有说，四无说，说是对应上根人，与中下根人的教法。但实际上，两个弟子多年之后回顾，对这一件事情只能理解自己这一部分，排斥对方那一部分的。

所以王畿与钱德洪就此分道扬镳。

王阳明对这两个弟子的态度，就知道。这两人其实在王门之中，有衣钵弟子的地位。虽然不能说比别的弟子都高出一头，但是影响力极大。而在两人分道扬镳之后，两个人又有不同的做法。

王畿似乎为了说明自己乃是王阳明正统，到此讲学，并与同门辩驳。可以说与在场这些师兄弟们都有过辩驳，不得不承认王畿辩才无双。但是能驳倒别人，却未必能让对方臣服于他的学说之下。甚至只能推得更远。

聂豹这些人就是与王畿有些不对付。

而钱德洪却不一样。钱德洪藏于深山之中，甚至连弟子都不收几个。一心一意做一件事情。就是整理王阳明的学问。一方面整理王阳明的一生的著作与作品，书信等等，进行校对成集。另外一方面启动一个浩大的工程，就是以王阳明的思想，为儒家十三经做注释。

这是一个非常浩大的工程。儒家十三经有多少就不说了。单单说，这些注释，必须精准，要体现出水平来，还要在同样注释经书的其他疏注之中出彩。

或许有些不理解这样做的分量。

虽然王阳明在心学讲学上，体现出明代儒学的特点，那就是抛开四书五经，令立题目。与之前儒家，我注六经，与宋代儒家六经注我，是有区别的。但是钱德洪觉得这样是不完美的。

儒家正统还是在经学上。科举考试也是要考经学的。而心学如果一直流于讲学，自然是没有问题的。但是如果想登大雅之堂，成为朝廷官学。总不能连一套完整的六经疏注都没有吧，倒是国家以心学作为考试标准的话，你一本标准答案都拿不出来？这怎么能行？

所以钱德洪将自己剩下的生命，都投入这一件，他今生可能都看不见回报，将来也可能看不见回报的事情上了。

对于这一件事情，王畿也是很佩服的，他与钱德洪争论了一辈子，虽然没有从自己口中说过这位师兄弟的不是，但是在他却没有禁止自己弟子说钱德洪的学问，但知道钱德洪做的事情之后，王畿也是沉默良久，将自己写过一些注释，送给钱德洪让他参考。

因为钱德洪所做的事情，看似无用，却是关乎心学根基的大事。

罗洪先这一次出来，也是不容易，他作为王阳明的弟子，在官场上也是有过作为的，在嘉靖十八年，上书劝谏嘉靖修仙之事，被嘉靖夺了官职。罗洪先就回到家中，安心读书，研究心学。不过，他并不是仅仅研究心学，还是研究其他学问。比如地理学。

他画出了中国第一部分省地图，也就是广舆图。也是非常有名的。甚至在大内都有收藏。不过，而今他的广舆图已经被钦天监的地图所代替了。

而今大明最好的地图，就是杨无量所主持绘制的地图。只是深藏在大内之中，等闲人不能看到。

罗洪先虽然不是官员了，但也不是等闲人。他虽然没有亲眼看过这些地图，但是有所耳闻，这一次过来，不知道有几分是因为讲学，几分是因为周梦臣天下天文地理术算第一的名头。

邹守益更是江右心学的代表人物，不仅仅他是，在他之后，邹家更是数代人遵从心学。可以说，明亡之后，心学落寂。而邹家却是少有的依旧坚持心学的家族之一。

心学已经成为邹家的家学了。

而邹守益不仅仅代表自己，也代表了黄宗羲所言的江右心学，也就是王阳明门下最正宗的一脉。他们这一脉在王阳明心学上发挥最少，传承最久。至于聂豹虽然也是江西人，但是聂豹将心学与理学结合，提出了守寂之说，不管对与不对，已经不是心学的路数了。

这也是王畿看不管聂豹的重要原因。

当然了，在凉亭之中落座的，除却这些王阳明弟子之外，还有一名再传弟子。

不是别人，正是何心隐。

何心隐不是王阳明的弟子，而是王艮的弟子。而何心隐而今这个席位，就是王艮的。

按理说王艮已经不在了。何必留他的席位。比如欧阳德，他活着的时候，也是心学之中的大佬，名声还在聂豹之上，但是而今人不在了，也没有要将他的席位留给弟子。

只能说，王艮的影响力太大了。王艮与其他王阳明的弟子不同，用一句武侠小说的术语，就是王艮他是带技投师的。

王艮在拜师王阳明之前，就已经有自己的想法了。他是盐丁出身，吃过苦受过累，见识过世间不平。他想要改变这个世界，当时听闻王阳明是当世大学者，就千里迢迢去见王阳明，见了王阳明，与王阳明议论数日，王艮终于心服口服，这才拜王阳明为师。

王艮从一开始就与王门心学其他各派不同。带着一种平民哲学的色彩。他提出最精彩的论断，就是“百姓日用即道。”而王艮的讲学与其他人的讲学不同，其他人讲学多是给士大夫讲学，而王艮更多是为了贩夫走卒讲学，只是如此一来，王艮为了便于百姓理解，不得不将王阳明心学进行压缩。变成浅显易懂。比如我们而今说的良心，未必不是王艮传下来的。

王艮一派，后世称之为泰州学派。更是王阳明心学之中最离经叛道的一脉。黄宗羲称他们非儒学所能制，也就是说，泰州学派从根子上，已经不是儒门一派了。

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