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第147章 佛教的危害（第1页）

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听到王惟一担心以后不敢再喝水，张玉兴笑着说道：“待诏勿要烦恼，我们常喝的水一般都是挑的水质清澈的水，水里面的杂物较少，甚至有些还是我们人体需要的物质。至于你看到的那些微生物，大多都不耐高温，只要能把水烧开了，基本就能杀死里面绝大多数的有害生物，对我们人体就没有什么危害了，这也是我提倡人们喝开水的原因，尤其是在开发岭南瘴气遍布的地区和有瘟疫的地区更要如此。”

王惟一眼前一亮，马上问道：“张县男是说岭南瘴气就跟这水里的微生物有关吗？”北宋时岭南还没有被大规模的开发，有些地方只是象征性的派个官员，当地其实还是由土著官员在管理，汉民移民过去的极少，还经常爆发冲突受到土著的欺压。有些地方传说瘴气历害的有了空缺都没有官员愿意前往，很多被迫去岭南当官都是报着一死的决心去的，很多官员临走时连遗书后事都准备好了，可见当地开发多么的艰难。

“瘴气一直被百姓传的神乎其神又无比可怕，可以说是让人闻之色变，根据我看过的医书上的说法，也没有完全解开瘴气之迷，可能瘴气也和瘟疫一样是一种统称，并不单指某一种疾病，瘴气致人生病有可能是喝气水引起的消化道疾病，也可能是由蚊虫叮咬传播的疟疾或是其他疾病，所以书上建议在瘴气横行的地区一定要喝烧开过的水，同时预防蚊虫叮咬，这方面我之前把那本书上记载着的，能够防治蚊虫叮咬以及治疗疟疾的药物配方全都写了出来，拿给了吕相公，由他来找人验证推广。”

“有了那些方法，再加上一个勤洗手洗澡的好习惯，就能极大的减少瘴气的危害，能让更多的百姓移民到那些地区生活。同时，当那些地区的百姓多了之后，随着环境的开发，当地的瘴气会明显的减少并消失，具体的原因目前那本医书上没写，可能还没有发现吧。哦！对了，有些瘟疫也会通过蚊虫叮咬传播，王待诏在抗疫时如果到了天气温暖的时候还要再注意下这一点。”

王惟一听完有些疑惑的问道：“想不到张县男如此深明大义，能够防治蚊虫叮咬和治疗疟疾的药方都愿意拿出来推广，这可是能救治无数百姓的药方啊。只是……这是什么时候的事情？为什么下官不知道这些事情呢？也没有看到有什么药方啊？”

吕夷简在一旁咳嗽一声说道：“张县男是在年前把药方献出来的，当时他也说了对其中各配伍药材的具体分量，不能做到完全确定，想要让名医实际验证一下，等到确定有效后再大规模的推广出去。官家和政事堂都对此事很重视，已经让人带着药去岭南有瘴气的地方试验了，只是瘴气一般都是出现在春夏之季，现在还没有确实的消息传过来，只有一些零星的病人被治疗好转的消息，据说正在尝试调试剂量，想来很快就有正式的药方传回来。王待诏可能最近一直在宫中忙碌，所以没有听到这件事的消息。”

王惟一轻哦了一声，想了下说道：“不如把药方给下官抄写一份，下官此次前去江南两路抗疫，定然会遇到蚊虫叮咬，疟疾也是瘟疫里面的一种，这次肯定能遇到疟疾病人，只不过相比痘疮病人要少的多，到时候正好可以拿来救急。”

吕夷简点头说道：“没问题，回去后老夫就命人抄一份给你送过去，保证不会耽误了待诏的行程。”

王惟一说完了这事，又忍不住低头摆弄起显微镜，嘴里还不停的感叹显微镜的神奇，不时还会询问张玉兴都通过显微镜观察过什么物体，能不能看到瘟疫病毒，还有什么发现跟医学相关等等。张玉兴在一旁一直给他解说个不停，包括一些后世用显微镜做的跟医学有关的发现，都和他说了一些，至于观察瘟疫病毒，这个显微镜的极限放大倍数只有三四百倍，可以说是只能勉强看到一些瘟疫病毒，但是想要观察清楚病毒的结构之类的，那就不行了。

可要是想改进光学显微镜，以现在大宋朝的科技实力就基本上是没戏了，至于更牛X的电子显微镜，和利用光学照明的光学显微镜不同，电子显微镜是用电子来照明，两者在原理上几乎不是同一种东西了。在后世电子显微镜也是以结构复杂，精密娇贵，操作专业著称，所以除了特殊需要的地方，平时大家还是用的操作更容易的光学显微镜。当然对于现在的大宋来说，能有光学显微镜还是因为张玉兴的穿越，现在连电都没有发展出来，更加不用想电子显微镜了，那玩意儿太过复杂连张玉兴都没有想过，也没有寻找过相关资料。

现在这台显微镜只能勉强看一看植物的细胞，想要看动物的细胞都不行，有些东西只能靠张玉兴自己讲出来。不过有了显微镜，至少可以像后世的西方世界一样在医学上有重大发展了。

赵祯和其他的重臣也一一上来看了一会儿显微镜下的微观世界，赵祯看完了那滴水中的微观世界，忍不住感叹道：“经书上曾说佛观一钵水，八万四千虫，朕开始不明白此句话的意思，以为只是为了劝人向善，没想到竟然在水中真的有这么多生命，这么说这佛经中还真有些道理，朕以后倒是要多看一看佛经了。”

吕夷简听了赵祯的话不由的皱了下眉头，转头看向了身边的张士逊，正巧看到张士逊也看向了他，同时示意他劝上几句，吕夷简一时没想好怎么说，不由沉吟起来。

佛教在历史曾经经历过“三武一宗”灭佛时期，即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，再加上一个后周世宗灭佛。虽然各帝王的动机不一，情况各不相同，但说来说去，无非就是一些政治原因和僧俗两个团体之间的利益问题。

比如离现在最近的一次灭佛就是后周世宗显德二年（公元九五五年），由于佛教寺院僧尼接收兼并了大量信徒的田地财产，大兴土木浪费社会财富，大量百姓投身依附寺庙占用了社会劳动人口，又独立于世俗税赋之外，构成了国家财政上的负担。

世宗于是亲自下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。

北周武帝灭佛运动确立了沙门必须尊重皇权的政治的原则，断绝了佛教寺院与平民政府分权抗议，发展成为****政权的可能，确立了中国皇朝政教分离的传统，使中国在此后近一千年的时间里得以在国家制度上保持了相对于其他地区的优势。在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

唐武宗灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。但是大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担。当然周世宗的灭佛仅限于北方，南方佛法依然大炽，周世宗时也未统一天下，势力有所不及。

到了北宋时期，前几任皇帝对待佛教没有周世宗那么极端，奉行的是合作利用的政策，还设有专门的管理机构，使得佛教重新有了一定的发展，不过仍然受到政府的监管。

吕夷简和张士逊这些儒家出来的官员，当然会对佛教抱有戒心，担心赵祯现在突然笃信佛教，使得佛教大兴，分了世俗政权的利益，于是就想要劝说一下，可是一时半分找不到什么反驳的话语。

张玉兴却笑着说道：“官家误会了，我在让你们观看显微镜时就想到可能会有人认可这句佛经，也曾经对这句话深入了解过。这哪里是什么佛教的未卜先知，这句话最早是天竺那里一个其他的小教派耆那教说的，耆那教派有不杀生的教义，才有了一碗水中有八万四千虫的说法。可笑的是他们教义规定教徒不得杀生，所以教徒在喝水的时候，必须把水煮沸腾了才能喝，认为这八万四千条虫子煮熟了之后，就不会死在自己肚子里了，他就不算杀生。这个想法也是蛮奇特的，也不知道他们都是怎么想出来的。至于佛教的佛祖只不过是在给信徒讲故事时引用了这句话罢了，官家没必要因为这一句话就认为佛教多么神奇，它只能给百姓一个精神寄托罢了。”

赵祯听了也笑道：“朕只不过觉得这句话还真给说对了有些巧合，倒是没想过多么认可佛教的经义，你也是多虑了。佛教大兴给世俗社会带来的危害朕清楚的很，自我大宋朝立国以来，虽然不像前朝世宗那样大肆毁像灭佛，担先帝一直奉行将其合理管治的政策，朕自然不会忘了祖宗的训示。”

旁边吕夷简和张士逊又互相看了一眼，暗自点了点头，没想到张玉兴倒是提前想好了规劝官家的话，倒是省了他们的劝了。

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