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第四九三章 天文学（第1页）

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在四道目光的注视下，还有柳兰子的好奇眼神，杨彦沉吟道：“天博大精深，涉猎谈不上，仅一知半解，自汉以来，以盖天说与浑天说居于主流，其中又以盖天说更得推祟。”

盖天说主张天球为半圆形覆盖地面，始见于周髀算经，是人类对宇宙的最直观感知，它的贡献是确定了东南西北四象。

而浑天说完善于汉代张衡，认为浑天如鸡子，地如鸡中黄，主张天球为圆形包裹地面，是对宇宙的进一步探索。

后世有人认为浑天说等同于古希腊的地圆说，这其实是一种曲解，浑天说的本质仍为天圆地平，无论是盖天说还是浑天说，其思想基础离不开阴阳五行，投射到政治生活中，依旧是阳贵阴贱、纲常伦理那一套，而这恰恰是杨彦想要打击的思想体系。

虞喜点了点头：“杨府君说的不错，虞某主张浑天说，一具浑仪可尽解其秘，汉代张衡曾制出浑仪，惜乎毁于汉末董卓之乱，之后制法失传，不过虞某经多年研究，总算是勉强复原出一具，现置于余姚乡里。“

”哦“

崔访讶道：”虞君竟复原出了浑仪“

史书有载，浑仪有二，其一较大，通体黄铜制成，分内外两重，外重由三个相交的大圆环构成浑仪的骨架，设四柱支撑，内重以轴固定在骨架的可转动双环上，双环直径八尺，之间夹置一具可以俯仰的望筒，长度也为八尺，他的最大用是标出天北极与天南极，测量天体的赤道坐标。

另一具称为浑象，尺寸较直径二尺二寸，也为铜铸，以一个大圆球包裹地平面，地平面将圆球一分为二，半覆地上，半没地下，球表缀以星象，黄道布以日月五星，另安二十八宿中外官，以白黑黄三色为三家星，即甘、石、巫咸三部星经，以水力推动，昏旦中星与天相应。

浑象不单用来演示天象变化，也是研究日月五星运动规律的必不可少工具，简而言之，根据实际观测的日月五星相对于恒星的位置，能够把日月五星准确地安置在黄道的不同部位，再通过继续观察，就可以了解行星相对于恒星背景的运动规律，从而测算出行星的会合周期。

虞喜颇为自得，捋须微微笑道：”他日有遐，当请崔公过府一观，不知杨府君主张哪种学说“

他也只是随口一问，完全是出于炫耀心理，毕竟再是清心寡欲的人，总有着自己的追求，也很乐于向别人炫耀自己的理论学识，以获得心理上的满足感。

杨彦不急不忙道：“本将认为，宣夜说比浑盖二说更加切合宇宙的实际。”

“呃”

众人齐齐看望向了杨彦。

宣夜说是中国古代天文三大流派之一，因理论过于超前，故不为统治者重视，未能广泛传播。

该学说主张宇宙无限宽广，天空本没有色彩，因无限高远才被看成苍色，日月众星浮生虚空之中，依赖气的用，或运动，或静止，各天体运动状态不同，速度各异，并非附缀在有形质的天上，而是漂浮于空中。

宣夜说既便以现代人的视角来看，也是有相当意义的，它的进一步发展认为连同天体、包括遥远的恒星与银河都是由气体构成，可惜的是，如此卓越的思想，竟逐渐湮灭在了历史长河当中。

“嘿”

虞仡嘿的一笑：“虞某虽不懂天象，却也听过杞人忧天之典故，若按宣夜说所言，日月星辰浮于空中，那为何不会坠落再退一步说，若是真的坠落又该如何，岂不是要把大地砸个窟窿”

杨彦以怜悯的目光看着虞仡，这真是无知者无畏啊，偏偏虞仡还一幅振振有辞的模样。

实际上就当时而言，虞仡举的例子正是宣夜说最为人诟病之处，虽勉强有解释，天高穷于无穷，地深测于不测，方则俱方，圆则俱圆。

这话的意思是，日月星辰各自运行，有自己的规律，却因缺乏观测数据，没法让人信服。

几人再次望向杨彦，很明显，虞仡的逼问点中了杨彦的死穴。

杨彦微微一笑：“日月星辰之所以不会坠落，是因我等生存的大地也是一个圆球，姑且命名地球，与其他天体同样漂浮在宇宙中，彼此之间相隔难以想象的距离，而宇宙无边无际，既然如此，谈何坠落亦如汪洋中的两滴水滴，不存在谁坠落谁上的问题，或许天上的星辰有许多比我们这颗地球还要大呢”

鄙视、不屑、惋惜

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