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第一百一十四章 人不为己（第2页）

所谓人不为己天诛地灭。人若不为自己着想，就会为天地所不容。所以人应该为自己求得最大，最长久的名和利，而不是追求蝇头小利，和眼前利益，所谓“求名当求万世名，计利当计天下利”也。

这句话一说是人要为了自己，一说是为了修行德行。学佛道之人说修行，儒家说克己。

“人不为己，天诛地灭”是自私自利者为自己辩护的托词，它最早的出处“人生为（阳平）己，天经地义，人不为（阳平）己，天诛地灭”。

同一理论之一，人不为己，天诛地灭，为：修身，修为。人要修为自己，博学、明辨、慎思、审问、力行，提高人生境界，修为自己才会为社会，为众生，不只是那个肉体的“己”非指天和地。

同一理论之二，“人如果不修行自己的德行，那么天理难容啊！”如今很多人将其解释成：“人如果不为自己（谋私利），那么老天都会诛杀他。”

“人不为己，天诛地灭”，“为”是“修习，修炼”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。老天爷在汉人和传统文化中都是公平的化身。第一种说法说不通！老天爷会如此的糊涂吗？相比之下后者更符合古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。

“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”重要的是，其实这个理解并非古训，而是脱胎于社会升华出来的新意义。“为”字的意思是修炼，修行，主动提高。奋斗的意思。就是说如果自己不主动的修行，提高。不自强。老天也看不下去。

“人不为己，天诛地灭”，这句话的重点在于为，此字念第二声，是修养之意。整句话是说，一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。

“人不为己天诛地灭”，出处是《佛说十善业道经》。

第二十四集：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。

佛家的意思是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见，才是“为自己”。不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是“为自己”。只有这样才不会天诛地灭。

在“人不为己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。

由于巧合，撞见了这句话的起源，这句话是人性对大同的反抗。而非自私自利。全文针对，“力恶其不出于身也，不必为己。”由于儒家人只管你学好，不管你死活，所以才有此句的存在。此乃实践儒家教义而做得绝望之结论

大道，秦至清。中国古代政治上的最高理想。大同出自《礼记·礼运》。

《礼记》，是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇。

礼运，《礼记》篇名，战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

颜师古《匡谬正俗》纠正不少音读、注释的错误，内容非常丰富。从这里可以看到，文献典籍在流传中因口传、笔抄出现不少错误，而这些错误随着时间的延续，已被当做正确的东西流传。

颜师古撰《匡谬正俗》正是为防止谬误继续蔓延，贻误后人。颜师古纠正典籍音读、注释的错误，不是简单地标其正误，而是征引大量资料，阐明其产生谬误的前因后果，这样不仅使其结论有充分的说服力，而且客观上保存了很多宝贵资料。颜师古从诸多谬误原因中，总结出一条教训：“《传》曰，君子于其所不知，盖阙如也。苟不明练，岂宜臆说，以误将来。”现在有一帮人，老是攻打人不为己天诛地灭词条，不信看历史记录，全是一贴即闪的马甲，所为。我已经说破了嘴巴，好说歹劝也阻止不了。

引用此文，以戒之哉。要再是一意孤行，我也没办法了。

“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”好象更好理解。这里的“为人”窃以为是为人不做亏心事的为人。同样的一句话，理解不一样其结果大相径庭。有的是理解有误，有的是为我所用，故意颠倒黑白。认真起来，弄个是非曲直还真不是容易的事情，语境差，不容说真话。换句话说，就不是说理的地方。有的是不知道利害关系，只知道跟风；有的是知道是非，为了自己的利益揣着明白装糊涂，更有甚者为了自己的利益胡言乱语颠倒黑白。

所以说一个人对于自己，应该有些自己独立的想法，人云亦云、盲目跟风是万万不可取的。特别是受人所望去做一件事情，因为到时候你若是没有落得好下场，你就只会埋怨那个指使你做事的那人。

这可能也就是陈三对于这“人不为己天诛地灭”的理解，但他自己是否真的做到了呢？事实却是，非也非也。

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