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第一百零七章 何人自清（第2页）

对人对事的真心与付出，对于修为功力这些的认真。使他快乐的是这些，而并非是高深的修为和通天的法力。

若是得以破颈成功，那日后他定会平步青云更上一层楼。若非也他就会终生，至此不前。

这些他都是一清二楚的，其实就连自己究竟何时才能突破瓶颈，他都是大概清楚的。历史正因为什么都知道，所以才如此惆怅吧。

生活中缺少了未知，那必定是十分寂寞的。所以说，他师父并没有急于，让天资聪颖，比自己更加优秀的师弟去学习预知。

因为，之于他师弟来讲，他真的年岁是很小很小。可以说他尚未经历过尘世中的为人处事，与辛酸苦辣，若说现在传他功法，让他看穿世事，那或许，在往后的数百年中，他都将会是落寞的。

或许这种落寞来会自于什么都知道，又无能为力。许多人挤破了脑袋，踏破了铁鞋，都想来寻求仙法、道术。但他们却不知道，太少上真的忘情。

“圣人忘情，最下不及情。”

最高明的人能不为情所累，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情。

据说当年，晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：“圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。”山简佩服他的话，更加为之悲痛。

晋朝王戎的忘情论，认为“情之所钟，正在我辈”，有别于“太上忘情”、“圣人忘情”。

忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。“圣人”和“太上”绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。

王戎说“最下不及情”，也就是指这种水准的人，“最下”是全无格调的，连情字都不足语也。“太上忘情”的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。

圣人也并不是超脱于感情之上，不屑与之，而是说他们能把握住情的分寸，知何事可为之，何事不可为，知何时为知，何时不可为。

而下层之人，无人不食五谷，无人不知无八苦。佛说人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。

“一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。”

生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。

人活一世草木一秋，人生八苦七难，我们都要经历，谁都逃不过。“千人千般苦，苦苦不相同”，人这一生没有谁一生顺遂如意，无常苦无大难。

而往往都是苦中来的感情，最值得珍惜，最值得回首，这也是所谓“患难见真情”。

但是到底所谓的“真情”现在何处呢？何人知，何人晓！

就像是，有人说“情不知何起”，那究竟是从何而起呢？谁又知道，谁又能说清呢？何人懂，何人知，何人自清呢？

不知苦楚，不信神佛。一个未经世事的人，如何能知道人间苦楚，如何能在预知中拿捏分寸呢？或许他们的师父真正担心的，是这一点。

而这一点，正是老人带自己师弟下山的原因。两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，这是万万不可取的。

人外有人，天外有天。

小小的脑袋，多多的问题。他知道师兄并不会给他一一解答，或者说他的师兄应该会知之不提吧，所以也就没有问了。

“你是否想知道绿衣男子到底在等谁？”冷不丁的老人突然问了这句话。

小孩听了之后很惊讶，他用那种又惊讶、又不可思议的那种表情看着老人。

“师兄……师兄，你不会是吃错药了吧？怎么想着告诉我呀？”

说罢，小孩抽了自己两巴掌。“疼，疼……真疼。看来这是真的。”

老人看了看他笑了，说的：“知道我为什么告诉你吗？有事让你帮忙。”

“啥？果然，你以往都不愿意告诉我这些事的，我就知道你告诉我就没好事儿。说吧，要我帮什么忙？”

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