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第五百七十五章 殃及子孙的期限（第1页）

山伯笑道：“如何，又何来觉醒之说呢？唯有明白善性的含义，最终才不枉于爱河yu海中历练过的这一生。”

英台心想这呆子，怕这怕那的，到底能背负多少罪恶？这罪恶要能害死他的程度吗？

英台说：“梁兄，举头三尺有神明神明蹲记录在册，把人的伤亡事故都记录下来，可是就算是这些，能害死人吗？”

山伯笑道：“这，呵呵，暂时不至于死人，不过死后会算账的……”

英台说：“那到底是死了算账后，还是暂时就被害死了呢？嗯，就算是背负了这些罪恶，又能把人害成什么样呢？”

山伯说：“会殃及子孙，一个人怕啊，现在就被人害死，然后做了伤天害理的事情，可是自己倒是活得开心了，这些罪恶都有殃及子孙，岂不是害人害己……”

英台服了的眼神，：“呃，就算是这样，人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？”

山伯说：“应该很久吧！”

英台说：“甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为chang……初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。

但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。”

英台说：“承负是空想还是确有实据？”

山伯说：“承负说”系统阐述于《太平经》:“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”

英台说：“什么意思？”

山伯笑道：“也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果，名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负。”

英台说：“那么具体什么是承负？”

山伯笑道：“就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。”

英台笑道：“如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。”

山伯笑道：“嗯，承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。”

英台说：“前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。”

山伯说：“天地万物皆受承负影响

《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因，而是历史的长期积累造成的，因此不能让一人承担罪责，而是“人人有过于天地”，但现实是“百姓适知责天，不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负。”

英台说：“天地承负是什么？”

山伯笑道：“一是人为天地“承负”:“天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之”。人承负天地，是天地运行发生错乱，人承受其灾害。二是自然界事物间的“承负”:“夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也。上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾，唇亡齿寒，也是这个意思。”

英台心想，古代人对于自然与人，早已有劝诫了！可惜今人不知。

山伯说：“三是人为自然界事物“承负”:“南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。不过，对于自然事物的承负，人们并不太关注，对人自身的承负才是大家关心的;而人自身的善恶承负，人们最担忧的，是对恶的承负，所造成的灾病夭死，承负之善，给人带来荫庇，但这种荫庇，不是无限的，而是有限的;子孙放纵为恶，支付完先人荫庇，也难免夭死。”

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