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第五百一十三章 但行善事（第1页）

小米哥说：“照表少爷这样说，其实我们在这种天灾人祸来临之时岂不是可以预防了？”

这破财消灾，不就是要破财么，难道我们不能主动去破财消灾么？

林子轩笑道：“怎么你想怎么预防？”

小米哥笑道：“我觉得可以在灾难未来临之前，就先提早预防，比如要的就是破财消灾，那我们就自己破财，自己消灾，到时候岂不是轻松多了？”

林子轩笑道：“哈哈哈，这个主意好……”

小米哥说：“哎呀，我们就这么想一想，不知道这个想法到底能不能实施，表少爷这么一说，难道是真的可以这样做吗？真的可以提前来个破财消灾吗？”

林子轩笑道：“所以在自己不顺的时候，可以有意地去破财，做些如布施、助印经书等有意义的事，去应这个破财免灾的理，运气就会慢慢好起来。你扔掉的是钱财，其实你是在阻断自己的灾源。”

小米哥说：“这是真的？要是早知道就好了，表少爷这其中有什么缘故呢？”

林子轩笑道：“因为过去的社会以男人为主，所以古书记载的算命算卦，大多以男人为中心。对于男人来说，不管是生辰八字还是易经六爻算卦，财都有两层含义，第一是指财物，第二是指妻子和女人。所以易经六爻算卦，干脆把财称之为妻财。因为财是灾殃的源头，所以按照命理或易理的角度来推演，就可以推导出钱财与女人是倒霉之源。”

小米哥说：“所以呢？”

林子轩笑道：“所以，贪官也好，富商也好，基本倒霉就出在这两个因素上。要么是钱太多无法解释来源或钱太多烧得糊涂了，要么是小三情妇这样的女人作为导火线引火上身。如果知道破财免灾的道理，将钱财或那些女人做个处理，就可以减少不必要的麻烦。”

小米哥说：“哎呀，我们家当时也是这两样，那女人的又怎么说？”

林子轩笑道：“对于女性来说，在八字命理当中，财既可以是钱财，也可以是父亲或干爹，因为正财是财物，偏财是父亲或干爹。所以，很多女孩子认干爹，弄不好是要倒霉的。财可以生官杀，官杀对于女性来说既是领导，也是老公或情人。所以古代的女子称呼自己的老公为官人。”

小米哥笑道：“哈哈哈，原来官人是这样来的……”

林子轩笑道：“财旺了生官杀，男人缘自然很好。现代的社会，男女平等，所以女性养情人也不是什么了不起的事情了。但是，财生出的这些情人，有时候会让女人丢命或永远不能翻身。了解了命理与易理中的财物符号，你就真的明白了破财免灾的道理了。以后再破财的时候，你还会闷闷不乐吗？贪欲增烦恼，布施有欢乐。易解迷人梦，运开福自来。”

小米哥说：“那我们应该承受的天灾人祸，那对于那些处心积虑要害人，抢夺人家产的坏人，难道就没有天理吗？不是说不是不报，时候未到……”

林子轩笑道：“不得不遗憾地说，这不过是人们自我安稳的麻醉剂，是否有报应，老天爷说的真不算。这样的民间俗语实在是“害人不浅”。”

小米哥说：“啊？这是怎么回事？”

林子轩笑道：“这就话的出处原是大乘佛教经典《楞严经》，原意是指是，经常行善积德就会得到好的报答，经常作恶多端，就会自食恶果，得到不好的报应。用佛经来验证世间万物，原本就是错误的。如果视为“金科玉律”也就更加错误，假如你伤害了我，我不报复和还击。等待上苍的惩处。我的心态未免太好了些，对你也是纵容，也也许会更加肆无忌惮。而且上苍对你的惩戒未必达到我所需要的效果。”

小米哥说：“这就对了好多年过去了，也没见老天对他们有什么惩罚，看样子表少爷你说的是对的……”

林子轩笑道：“呵呵“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”社会教化我们向善是对的，是值得倡导的和赞赏的，但指望恶人由上苍惩戒和处罚。我们自己就去忍让，无疑就太可笑了，这也太懦弱的绝非一个健康的社会所应该倡导的。实际上，善有善报，恶有恶报应该是个人自我灵魂的救赎和净化。是一生一世摆脱不了的良心谴责。善恶有报是否有灵，真的未必。但其中教化每个人为人处世以及在社会交往中的道理。不能把“善恶终有报，天道好轮回，不信抬头看，苍天饶过谁!”当做真理，对于伤害我们的人。我们应该去勇敢地去抗争，去维护自己的合法利益，换言之，你自己都不去维护自己的利益，今世不报，来世再报，对于好人来说，太过久远。来世再报得到补偿的未必是我，指望天道轮回，报应不爽那是懦夫托词。是无能者自w的口头禅而已。”

小米哥说：“那既然这样我们也不用行善积德了！反正大家都一样，都不甘心……”

林子轩笑道：“但行善事，莫问前程，这是我们应该做的。至于对伤害我们人，我们必须要反击，去抗争，坚定地维护我们的利益，当然我们也不能去伤害他人。报应不爽有时候还是很灵验的。但啥时候就不知道了。

有宗教信仰的人们，都信奉“与人为善”的基本道理，认为只要一心向善，就一定可以得到好报。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这样单纯的因果理论根植在每一个人的心中。”

小米哥说：“现实中，却不一定是这样……”

林子轩笑道：“但在现实生活中，我们经常会看到一些善不得报、恶不得罚的情况。《窦娥冤》中有一段唱词，说“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，这便是对不公平的社会现状的控诉。此时，用因果的理论，便不能很好的解释此类社会现象。在道教中，自古以来倡导的是“承负”的思想。“承负”即“因果”也，但又不同于“因果”也。”

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