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第452章 狂人之识(第3页)

【恐怕……也只会是这史上最大、最恶的假先知吧。】

【何况……尚使真的存在那位“全知”、“全能”、“全智”、“全视”、“全权”、“全爱”、“全造”的“上帝”。】

【那也只会是……一位“缄口不言”的神明。】

【这样██的存在……又怎会需要先知口传福音呢?】

“你所侍奉的那位‘神’……难道也不是‘全知全能’的吗?”

【当然不是……】

【这种仿佛是至高者的信笔涂鸦一般的、粗劣、无聊、卑微、低贱、脆弱且下等的世界……怎么可能容纳得下真正意义上“全知全能”的存在?】

【不过……纵使是在这样无意义、无价值的世界。】

【——“她”也依然是美丽的……】

【已然超越了时间的我,早已在无限的岁月里,经无数世代、纪元更替。】

【但……哪怕我看遍了这个浩渺、无垠的宇宙间——也没有任何一个生灵……能够像“她”那样无与伦比地美丽。】

【即便发觉了自身的脆弱、渺小以及无助,却还是以“人子”之身承受着足以将金铁化为埃尘的岁月之孤独,独自背负着善恶之二元的二律背反,一次又一次地、满怀着爱地将自己的所爱之物创造,又一次又一次地、因由这份爱而将那珍宝亲手毁灭……】

【既是screwy(adj.扭曲的)、demonic(adj.魔性的)、remorseless(adj.无慈悲的)、chaotic(adj.混沌的)……也是chaste(adj.纯洁的)、divine(adj.神圣的)、benevolent(adj.慈爱的)、pure(adj.无垢的)。】

【这就是无上的“终之空”之主宰、“七头十角”的众“兽”之中的一柱、“天”之至上威权——“黑夜”的司掌者,地上神国——“永无之乡”的创造主,那“全权”、“全爱”、“全造”的……我们的“神”。】

……

6.43如果善的意志或恶的意志可以改变世界,那么它只能改变世界的界限,而不能改变事实,即不能改变可以用语言表达的东西。

简言之,其结果必然是世界整个地变成另外的样子。也就是说,世界必定作为整体而消长。

幸福者的世界不同于不幸者的世界。

同样地,在死这一点上,世界不是改变,而是终止。

死不是生活里的一件事情:人是没有经历过死的。

如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续,而是理解为无时间性,那么此刻活着的人,也就永恒地活着。

人生之为无穷,正如视域之为无限。

不仅人的灵魂在时间上的不灭,或者说它在死后的永存,是没有保证的,而且在任何情形下,这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道由于我的永生就能把一些谜解开吗?这种永恒的人生难道不像我们此刻的人生一样是一个谜吗?时空之中的人生之谜的解答,在于时空之外。

(所要解答的肯定不是自然科学的问题。)

世界上的事物是怎样的,对于更高者完全无关紧要。上帝不在世上现身。

事实都只算是提出问题,而非问题的解答。

6.44世界是怎样的这一点并不神秘,而世界存在着,这一点是神秘的。

6.45用永恒观点来观察世界,就是把它看作一个整体——一个有界限的整体。把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的。【斯宾诺莎的subspecieaeterni】

6.5若解答不可说,其问题也就不可说。谜是不存在的。当一个问题可以提出,它也就可能得到解答。

6.51怀疑论不是不可反驳的,而是因为它试图在不能提出问题的地方产生怀疑,所以显然是无意义的。因为怀疑只能存在于有一定问题的地方,一定问题只能存在于有一定解答的地方,而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。

6.52我们觉得,即使一切可能的科学问题都已得到解答,也还完全没有触及到人生问题。当然那时不再有问题留下来,而这也就正是解答。

人生问题的解答在于这个问题的消除。

(有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义,但是又不能说出来这意义究竟是什么,不就是这个道理吗?)

确实有不可说的东西。它们显示自己,它们是神秘的东西。

6.53哲学中正确的方法是:除了可说的东西,即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外,就不再说什么,而且一旦有人想说某种形而上学的东西时,立刻就向他指明,他没有给他的命题中的某些记号以指谓。虽然有人会不满意这种方法——他不觉得我们是在教他哲学——但是这却是唯一严格正确的方法。

6.54我的命题应当是以如下方式来起阐明作用的:任何理解我的人,当他用这些命题为梯级而超越了它们时,就会终于认识到它们是无意义的。(可以说,在登上高处之后他必须把梯子扔掉。)他必须超越这些命题,然后他就会正确看待世界。

7对于不可说的东西我们必须保持沉默。

——《逻辑哲学论》

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