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第971章 父为子隐子为父隐（第2页）

当然！孔子并不是要人们一定去“父为子隐，子为父隐”。如果这样理解？就违背了孔子的意思。

父子犯错不可以相互举报，但并不是说一个人犯了错误就可以逃避律法责任！只是举报人、证人不应该是具有父子亲情这一类的人！从人权、人性的角度来讲，一定要别人这样去做，去揭发、举报自己的亲人，那就是在侵犯人权和破坏人类血亲之间的亲情！

不直接举报，但可以在“东窗事发”后承认事实。也就是说！事情败露了，才可以出来作证。

只能间接作证，不能直接对质。只有如此！才不会破坏血脉亲情。

在这里，孔子只是与叶公谈论“直”。孔子认为叶公所提倡的直违背了孝制，不值得提倡。没有别的意思！并不是鼓励父子去犯罪，去相互隐瞒逃避律法责任。

“继续往下读吧！”乐歌朝着曾参挥舞了一下手臂，说道。

“乐伯伯？”曾参觉得意外：乐伯伯竟然没有大作文章，没有跟他争辩，没有趁机说他先生孔子的坏话。

“怎么了？我不说你先生几句，你还心里不舒服？”乐歌道。

“不不不！乐伯伯！我继续往下读！”

“嗯！”乐歌看着曾参，点头应道。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

“什么意思？”乐歌习惯性地问道。

曾参解读道：“樊迟问怎样才是仁。先生说：平常在家规规矩矩、办事严肃认真、待人忠心诚意。即使到了没有文明的夷狄之地，与他们相处，也不可背弃这些。”

“你先生的意思是：保持本色不变？”乐歌问。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“嗯！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

但还是把这一段文字进一步解读了一下：“这里孔子对仁的解释，就是：恭、敬、忠三个标准。”

“嗯！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

“什么意思？具体解读一下？”乐歌问。

“是！乐伯伯！”

曾参解读道：“子贡问：怎样才可以叫做士？先生说：自己在做事时有知道什么是耻辱之心，尽量不出错。出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人可以叫做士。子贡又问：请问次一等的呢？先生说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。子贡再问：请问再次一等的呢？先生说：说到做到，做事一定坚持到底。不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。子贡说：现在的执政者，您看怎么样？先生说：唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”

“呵呵呵！”乐歌听了，笑了起来。

曾参解释说：“先生观念中的士，首先是有知耻之心、不辱君命，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是‘言必信，行必果’的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。先生培养的学生，就要具有前面两种品德。”

“嗯！很好！继续往下读！”乐歌点头道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

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