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第209章 和同仁（第1页）

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土地政策和税收政策，只是发展的一步，思想发展才是高层次的内容。

在思想发展上，必须认识中华的传统文化内容，在总结传统文化或在传统文化的基础上，发展下一步的中华文化。

中华文化，是指中华的综合文化，而不是那一家之言。前面讨论了崇祯提出的中华文化的雏形，对“天地人”的讨论告一段落，下面将讨论“和同仁”

“和”是发展自己的社会，以和平生产为主。

有和就必有战，和是相对战争而言，和就是不以征战为第一要务，和就是以和为主的发展趋势。

以和为主的趋势，并没有排斥战争，消除战争还需要有个科学的认识，以财物求和的方式，不是真正的消除战争之法，以正义之战战胜非正义之战是方法之一，具体应如何消除战争还是需要人的进一步思索。

“同”是同化周边民族和同化进入区域内的民族，不进行民族压迫和歧视，也不进行殖民统治。

同与等级相对应，就是同族也会有等级和压迫，只不过中华民族具有同的文化习惯，也体现了同为主的发展趋势。

同是相对的同，而不是绝对的同，同需要克服等级的区别，等级在一定的时期又必然会存在。人类需要认识同，需要认识等级问题，也需要如何克服等级问题。

同主要是文化的认同，民族的认同。自由平等或天赋人权是西方的内容，其实中华的同文化也不会拒绝平等与人权，只不过历史中存在的方式不同，表现的形式不同，着重点不同，实施的路径不同。

中华的同以民族认同为主，以民族冲突和民族磕碰为次。在历史中，处于汉族区域远近的程度不同，而汉化或同化的程不同，无论汉化的程多少，只要是在区域之内的人，都是天子的臣民，都是兄弟姐妹。

中原征服周边，能造成一个统一的民族，周边入主中原，中原大众也能吞噬仇恨，其结果都是在是中华文化下，形成一个统一的大民族。

中华文化中，同只是表明不以战争相对各民族，不对各民族实行殖民统治，不实行民族压迫和欺凌。若有个别少数民族，想在中原维护民族压迫，最终只能逃跑，留下统一的中原大民族。

同是希望各民族都与中国一样发展但不强求各民族必须与中国人一样，就是主流趋势是境内各民族一致，但又可能保留各自的文化习惯。境内少数民族是有一定程度汉化的民族，与境外完全没有汉化的民族有区别。

地球人类的记载的历史中，体现出二大类型的发展之路，即希腊式和中国式的发展之路。希腊式的发展是追求自身民族发展，对外实行殖民掠夺和民族压迫式的发展之路，中国式的发展之路是寻求和平的农业生产环境，用先进的技术同化周边民族和进入境内的民族，一体式的共同发展并形式一个大民族以应对不断变幻的时局。

希腊式的发展是维护原先种族的血统，维持原先种族的优越。中国式的发展是不限击民族的血统性，容纳各地的种族，也吸收各地的文化，在壮大自己，以在不断变幻的局势中维持自己拥有的文化延续。

希腊式的维护血统性和先进性的方式或中国式的以壮大自己民族和保持自己文化的发展都是相对的，而不是绝对，只是说体现的主要特征是这样。

希腊文明是继承于爱琴海文明，爱琴海文明的晚期以克里特岛最发达，爱琴海文明除了爱琴海岛外还有小亚细亚和希腊半岛沿海的众多城邦，而雅典只是爱琴海文明在希腊半岛的一个城邦，据说爱琴海文明都是爱奥尼亚人。

爱奥尼亚的雅典人在迈锡尼文化部落入侵希腊半岛时守住了自己的国土，也在后来的多利亚人入侵的浪潮中守住了自己的疆域。

迈锡尼人和多利亚人，与爱奥尼亚人不是一个种族。希腊各国都承认各自的正统地位，雅典甚至还加入希腊半岛对同是爱奥尼亚人的特洛伊城的进攻。说明希腊人看重的是对外掠夺，对民族的血统性并不那么绝对看重。

罗马实际也是希腊文明的继承者，罗马本身就由三个部落群组成部分，其中有罗马当地原据民，也有加入的希腊族人。罗马人虽然视天下人为奴隶，但也不断的扩大罗马人公民权的范围，罗马的公民权由罗马城发展到城郊，最后发展到整个意大利半岛。

再后来西欧继承了希腊文明，法兰克王国本来就是法兰克人、高卢当地人、日耳曼人和一些其他人组成，法兰克王国分裂后，又在原先的同一国家里形成了法兰西、德意志、意大利三个民族。英国更是入侵者的乐园或民族融合的地方。这些事实说明，希腊文明影响下的国家其血缘也并不那么纯正。

中国是由于不断的民族融合形成了一个特大民族才保持了文明不中断。

在炎帝联盟和黄帝联盟成立之前，当地就是来自许多地方的种族的人融合结果，炎黄联盟成立之后，也还有许多地区的人进入和有许多部落出走外地，再后也有更多的部族迁徙浪潮，任何一支民族迁徙浪潮中的任何一支民族都不能说是中华民族的正统，中国华民族是主要由东亚众民族融合而成，具有包容万族的能力。

中华在发展过程中，虽然“和”与“同”是主流，但也有战争和压迫，中华也有时与周边地区发生战争，虽然战争的目的是为了取得一个暂时和平的生产环境，但主要体现的还是守土生产为主，对外征战为辅的方针。

在“同”的问题上，虽然没有明显民族压迫，但也有夏夷之防，在民族内部有等级存在，在一定时期内，对边民还是存在歧视问题，只不过那种歧视问题没有继承或没有成为主流。

中华境内确实存在过民族问题，隋唐入主中原时，南方的贵族就有股不承认唐统治者是正统的中国人的观点，当时南方贵族承认由百越族转化而来的俚人为中国人，但不承认鲜卑人转化而来的中国人，问题是所有人都转化成为中国人，转化成为中国人的条件并不是由贵族认定，而是其民族自己的态度，隋唐族人自己以中国自据，与中国人一体，有“同”的特征，不久后就成为了中国人。

现在的皇太极也想成为中国人，把民族改为满族，国号改为清国，表示不是金国的后继，是中国的边民，不要阻止清国入主中原。问题是满族必须不能把自己置于与其他中原人不同的地位，而是要和隋唐样与中原人同化，中原人才会从心里接纳。满族人维护自己满人有特殊地位，只为满足自己，并不想代表整个中华，不尊中华文化中的“同”的原则，那满族人要融入中国则需要很久之后，满族人无特权时才有可能成为中华人。

中华民族中具有“和”与“同”的因素，此因素可能放大也可能缩小，和与同是是成为主流，还是无意识的存在，在于人对文化的认识水平，在于人的努力。

发扬“和”与“同”的因素则与“仁”相关。也就是说，中华的“和”与“同”因素为基础产生了“仁”学。

仁学是一个有待于发展完善的学问，孔子在论语中有几十个谈及仁的内容，但还是没有系统的说明仁的学问，更完善更全面的仁学，有待于后来人。

仁不但是一套学说，而是必须在社会中实施的内容，历史上，中国以和与同的方式表现仁，具体实施仁的条件是物资丰富，物资丰富的条件是搞好生产，搞好生产的条件是运用知识。

和与同只是体现仁的一种方式，体现仁的方式有多种多样，仁的学说也博大精深。

中原有种说法，“仁者无敌”。北方少数民族则以“勇者无敌”的态度面世，“仁者无敌”之说如何战胜“勇者无敌”之说也是一个学问。

“仁者爱人”说出了“仁”的主要本质，仁学具体是怎样一个学说，仁实施的条件方法，需要以后慢慢认识。

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